第六讲+二程的哲学.pptVIP

生之谓性 　　　人性既然包含“仁、义、礼、智、信”等道德内容，何以人又有很多不符合道德标准的行为呢?程颐认为，这是气的影响，气有清浊之分，于是人的思想感情就有善有恶。程颢说:“有自幼而善，自幼而恶，是气禀有然也。”（《遗书》一）程颐说:“气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”（《遗书》十八）这就是说，人们“恶”的行为是从先天禀受的气质中带来的。 　　 “性”与“理”为什么不可分呢？二程从《周易》关于“穷理尽性”的传统说法入手展开讨论。程颐说： ? 穷理，尽性，至命，一事也。才穷理便尽性，尽性便至命。因指柱曰：“此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。”理，性，命，一而已。（《二程外书》卷十一） 　　既然，从根本上看，性、理、命难以分开，为什么又出现不同的概念呢？程颐说： ? 在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。（《二程遗书》卷十八） 自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。（《二程遗书》卷二十二上） 　　就气禀而言，程颐认为，人的才质禀于气，气有清浊，因而人有贤愚善恶之分。程颐说： ? 孟子言人性善是也。虽荀、扬亦不知性。孟子所以独出诸儒者，以能明性也。性无不善， 　 　　而有不善者，才也。性即是理，理，则自尧舜至于途人，一也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。（《遗书》卷十八） 性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊。譬犹木焉，曲直者性也，可以为栋梁、可以为榱桷者才也。才则有善与不善。性则无不善。（《遗书》卷十九） 　　当我们从本体论的角度使用“理”与“性”的范畴时，二者并无意义上的分别，当我们从发展论角度解释人的差异时，其“理”与“性”也就具有特指意义。程颢说： ? 天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此。（《二程遗书》卷二上） 　　圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物，若无所污坏，即当直而行之；若小有污坏，即敬以治之，使复如旧。所以能使如旧者，盖为自家本质元是完足之物。（《二程遗书》卷一） 四、涵养与致知 　　　　程颐有“涵养须用敬，进学则在致知”（《二程遗书》卷十八）的名言。这句话对后世理学影响极大。 　　关于“敬”，二程兄弟认为，不可把“敬”与“静”混为一谈。程颐说：“敬则自虚静，不可把虚静唤做敬。”（《二程遗书》卷十八）用“主敬”代替周敦颐的“主静”。至于“敬”的界定，程颐说：“所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。”（同上）所谓“主一”、“ 无适”。 　　关于“穷理”， 程颐说： ? 　明善在乎格物穷理。（《二程遗书》卷十五） 　物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。语其大，至天地之高厚；语其小，至一物之所以然，学者皆当理会。……求之性情固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。（《二程遗书》卷十八） 　　关于穷理的途径，程颐有许多精彩论述： ? 凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理；或论古今人物别其是非；或应事接物而处其当，皆穷理也。……须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。（同上） 　　就穷理的方法而言，程颢兄弟较为重视类推与积累，以达到“脱然贯通”。程颐说： ? 格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。……所以能穷者，只为万物皆是一理，至如一物一事虽小，皆有是理。（《二程遗书》卷十五） 第六讲：二程的哲学 The Philosophy of Er－cheng 第一节 二程生平和著作 程颢，字伯淳，生于公元1032年（宋仁宗明道元年），死于公元1085年（宋神宗元丰八年），河南伊川人。他作过几任地方官吏，后到中央政府供职，任监察御史里行，曾经表示赞成王安石变法，但不久即提出反对意见，成为反对新法的主要人物之一。后人称为程明道。 程颐，字正叔，生于公元1033年（宋仁宗明道二年），死于公元1107年（宋徽宗大观元年），程颢之弟。他曾任国子监教授和崇政殿说书等职，在政治上也反对王安石的新法。后人称为程伊川。 春日偶成 程 颢 云淡轻风近午天， 傍花随柳过前川。 时人不识予心乐， 将谓偷闲学少年。 译文 淡淡的云在天空漂浮，微微的清风吹送着，现在是接近正午的时候，我散步在花丛柳树间，走过眼前的小河川；世人不知道我内心因陶醉于大自然的美景而感到快乐，还以为我学轻薄的少年在路上游荡着。 赏析 此诗描写了风和日丽的春日景色，抒发了此时交由的愉快心情。一、二两句写景，淡