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* * * * * 论述古今的“六致空间” 2014.09 人居环境科学概论 古代书院到现代大学 —— 致知性空间研究 周松 1302240265 01 致生 致用 致乐 致知 人居空间划分 致敬 致思 “全人”的概念 清人巩敬绪在论述河南桐柏衙署营造时，提出了一个“全人”概念。“夫人之一身有心、有意、有耳、有目、有手、有足、有百体、有冠裳、（有动静语默、往来交际，）存诸内者，无一念之不可以对天，行之外者，无一事之不可以对人，然后其人之身为全人。” “全人”的营建思想 环境并不以物的创造为目的，而是以满足人在其中的居、乐、行、思为中心。满足“全人”物质的、心灵的全面需求。所以，全人环境观，是营造一个满足人需求之环境，让人可以“致生、致用” 、“致知、致乐”、“致敬、致思”。（王树声） 致知性空间——城市中具有文化教育功能的空间场所。 02 儒学 书院 私塾 中国传统致知性空间 中国古代地方城市的文化教育功能主要集中在儒学、书院和私塾。此外还有考院、义学等。 分类 文庙 学宫 书院 私塾 儒学 2.1 儒学多与文庙合并在一起。文庙起初是祭祀孔子的庙宇建筑，后成为古代宣扬教化的主要场所，与县学、州学、府学合为一体，形成了庙学合一的形制。庙学合一制度使文庙迅速发展起来，至明清时期全国各府、州、县皆立文庙，文庙已成为每个城市最为常见的建筑之一，也成为当地的文化标志。 庙学合一 儒学庙学合一大概从汉明帝时始。汉明帝于东汉永平二年( 59 ) 诏令学校皆祀周公孔子，从此, 学校开始祀孔。开孔庙内讲学之先例, 孔庙开始具有学校的功能。然而这时的学校和孔庙还没有有机地结合在一起, 庙和学还有些分家, 其职能还有些区别。 历史发展 唐太宗李世民先于贞观元年( 627)下诏专祀孔子，继而又于四年下诏州县学皆特作孔子庙，从此不仅建立孔庙之风蔚然盛行, 而且孔庙和学校完全结合在一起, 形成有庙必有学, 有学必是孔庙的必然组合。 儒学 2.1 全国各地庙、学的设立分成以下三种情形: (1)因学设庙 这种情形比较普遍, 一方面古代有始立学者, 必设奠于先圣先师的传统, 由设奠演变为孔庙, 另一方面许多帝王也明文下达了州县学皆立孔子庙的诏令, 由于统治者的倡导, 因学设庙较为普遍; (2)因庙设学 先有孔庙, 后为了适应设学的需要而在庙内设学, 最为典型的事例是山东曲阜孔庙。曲阜孔庙作为家庙, 其初始是没有学校的, 三国时才在其庙宇之外建学; (3)庙学同建 这种情形存在于唐以后新建的庙学之中, 体现一体性, 如北京孔庙。 儒学 2.1 庙学毗邻关系大致有五种情形 (1)左庙右学 如北京孔庙与国子监; (2)左学右庙 如福建泉州孔庙与泉州学府; (3)前庙后学 如韩城文庙; (4)中庙左右学 如山西平遥文庙与东西两学; (5)官学和私学同时连体于孔庙 如上海嘉定孔庙, 它的东部是一所清代乾隆年间建造的当湖书院, 东北面是旧时县学讲学的明伦堂。 儒学 2.1 (1)左庙右学——北京孔庙与国子监 国子监 文庙 儒学 2.1 (2)左学右庙——福建泉州孔庙与泉州学府 学府 文庙 儒学 2.1 (3)前庙后学——韩城文庙 儒学 2.1 (4)中庙左右学——山西平遥文庙与东西两学 文庙 东学 西学 儒学 2.1 (5)官学和私学同时连体于孔庙——上海嘉定孔庙, 它的东部是一所清代乾隆年间建造的当湖书院, 东北面是旧时县学讲学的明伦堂。 当湖书院 明伦堂 私塾多属一般个人行为，多利用家宅或祠宇等收徒办学，常因人事变迁而兴废，难以稳定发展。 作为中国固有的民间办学形式，私塾有悠久的历史。人们一般都认为孔子在家乡曲阜开办的私学即是私塾。 孔子是第一个有名的大塾师。他自行设学，曾出现弟子三千的盛况，打破了“学在官府”，教育由官方和贵族垄断的局面。到了汉代，一般地主、商人、士大夫为教育蒙童识字读书，都设立了私塾。 私塾的种类 （1）塾师自己办的教馆、学馆、村校 （2）地主、商人设立的家塾 （3）用祠堂、庙宇的地租收入或私人捐款兴办的义塾。 作为私学的一种，在漫长的封建社会，除秦朝曾短暂停废外，2000余年延绵不衰，作为人才培养的摇篮，它与官学相辅相成，并驾齐驱，共同为传递中华传统文化 私塾 2.2 书院始于唐代，兴于两宋，式微于清末。书院是我国古代的教育组织形式，可供人读书、讲学、研究、习艺、游憩等。是传播儒家思想的“集大成”场所。 书院 2.3 书院的发展历史 (1)起源 “书院”之名出现于唐代，属于皇家藏朽、修书之所，为皇帝服务的设施，是宫廷的组成部分，而非民间聚徒讲习之地。显然，这种书