南北朝之舞蹈.pptVIP

飛天，又名「音樂神」、「香音神」，梵語稱「犍達婆」，傳說專採百花香露，於佛說法時，飛舞於天際，散天與花， 播施天樂。 其形象主要繪製在佛龕龕楣，佛頂華縵，頂部平棊藻井四角等部位。 飛天數目眾多，分別徒手、持樂器、執蓮花、托花盤，或自舞或同舞。 有的御風而行，有的婉轉迴旋，舞姿輕盈飄逸，千變萬化，是西方佛教藝術與中國飛仙、羽人造型的結合，富神幻色彩。 在北魏編號251窟的南壁上，圍繞著佛祖說法，有四名翱翔雲際的「飛天」，三名自上而下，分別成弧狀、單臂倒立和單腿飛躍的姿態，另一名則環繞到佛的背後，兩手上舉，由下而上，與其他「飛天」的動勢，形成對比。在雲崗九號窟中，一群小飛天，拱托著一朵大蓮花，舞蹈動感強烈，形象栩栩如生。後魏時期，早期創作的「飛天」，形態古樸，有的全裸或半裸，而後期的「飛天」，則顯出漢化的優美和端莊。隋唐之際，裝飾絢麗，舞姿更加輕柔飄逸。 飛天石刻 飛天壁畫 金剛力士，傳說是極樂世界的護法神。 石窟中通常繪塑於壁畫下方，龕基、座基、樑下或柱頂等處。 個個豹頭環眼，筋肉裸露，虎虎生氣，是剛健和力量的象徵。 麥積山編號43號崖閣北朝泥塑的金剛，濃眉怒目，下巴上翹，胯部左衝，身體各部位扭轉交錯，猶如作粗獷豪放的舞姿，充滿陽剛之美。 金剛力士 供養人伎樂，供養人係指供佛禮佛的俗人，歷代石窟或寺廟，凡捐資者，往往將自己的圖像，或禮佛的情景，繪在石窟或廟內。 表現供養人用樂舞供佛禮佛的圖像，真實地再現了當時樂舞的風貌。 敦煌編號297窟的北周佛龕下，刻繪有五名供養人伎樂，其中三人戴尖形帽，穿長袍，束腰，分別吹笙、彈箜篌、彈琵琶；另兩人亦穿長袍，兩手上舉於頭頂交叉，作舞狀，其中一人屈一腿，一人抬一足，扭腰擺胯，正作移頸的動作，舞蹈的風格，樂器類型和服飾，均洋溢著西域的色彩。 供養人伎樂天 南北朝時期，道家正式以宗教面目活躍於社會舞台上，以後各代皆興盛，延至清代由於滿族王室的排斥而式微。道教是中華土生土長的宗教，其淵源為遠古巫教，先秦至漢神仙方士黃老和陰陽五行之說，借鑑佛教的造像和儀規，老子、莊子道德家之言，構成道教的理論主幹，被奉為《道德真經》和《南華真經》。 二. 道教樂舞 道教從建立之初，即與樂舞關係密切。 樂舞成為道教禮儀的組成部分，是娛神、道人自身修鍊以及宣傳引導信徒的重要手段。 道教求長生不老的美妙仙境。 道教樂舞是巫舞、西域舞、宮廷舞以及各地民俗歌舞的大混合。 「齋醮」是道教儀式中常見的一種。 齋醮儀式 「步星踏斗」是道教重要儀式之ㄧ。叩拜的對象是北斗七星及其旁邊的輔弼二星。 道教認為此舉可除病去邪祈福延壽，進而得道成仙。 儀式中跪拜之後即起舞，繞北斗七星踏步而行，謂「乘斗」，又依次按方位踏七星，稱「步斗」。 道教樂舞至今在全國著名的道觀中仍盛行不衰，成為中國舞蹈的重要組成部分。 步星踏斗(夏禹步-踩罡步斗、踩八卦) 二. 祀鬼神之舞 南北朝巫風盛行，時人好談鬼神。 宋文帝年間，女巫於後宮跳巫舞念咒語，更有皇帝親自參與捉鬼的巫舞。 陳朝末年後宮妖巫雲集，鼓舞跳神喧囂。 巫舞也滲入神聖的祭典儀式中：北朝祭孔用「女巫妖觋」；南朝女巫祭祀中的弦歌鼓舞《神弦歌》成為清商樂的一部分。 影片欣賞-千手觀音(排練)、飛天、莫高伎樂情 千手觀音-聽奧版連結 飛天連結 第十一章 南北朝之舞蹈 西曲歌 吳聲歌 佛教樂舞 背景 東晉末年，五胡亂華，鮮卑族統一北方建立北魏、北齊和北周；南方由劉裕滅晉，先後歷經宋、齊、梁、陳四個朝代。 南北朝政權隔江對峙，計歷時一百七十年，史稱「南北朝」。 南北朝是中國的大分裂時期，亦是民族大遷移、大同化，以及漢、胡樂舞大交流時期。 偏安江南的南朝，繼承漢魏晉的傳統樂舞，又開發江南的民俗歌舞，使長江流域成為中國舞蹈文化的中心，以吳歌、西曲面貌出現，隨之風靡全國。 黃河流域的舞蹈，則因政治中心南移，加以戰亂不止，漸趨衰落。 清新粗獷的民族樂舞和域外之樂大量湧入，羌胡之聲，魔幻百戲，瀰漫朝野。 外族樂舞通過絲路流入中原，擴大了漢舞的表現力，並產生新的舞蹈品種。 隋唐的許多舞蹈，於南北朝時已見端倪，而佛音、道樂的盛行，給舞蹈注入了新的因素，實乃中國舞蹈發展中不可忽視的階段，為唐代舞蹈的鼎盛舖奠了道路。(p301) 江南山清水秀，民風柔順，盛出民謠俗舞，從東吳至南陳，六朝均以建業為都城，長江中下游流域，漸漸成為南朝舞蹈文化基地。 魏晉傳下來的清商樂，大量汲取土俗歌舞的精華，文人雅士的再創造，使清商樂增添了青春活力，進入全盛時期。其中，最令人讚賞的是吳聲歌和西曲歌。(p302) 第一節 怡情悅目的西曲和吳歌 吳聲歌主要產生於東晉到劉宋之時，盛行在以建業（南京）為中心的長江下游地區。 吳歌為清商曲結構，有和聲、送聲。 和聲在前，增強樂曲的