文学理论成熟魏晋南北朝.pptVIP

第三讲 文学理论的成熟 （魏晋南北朝） 学习要点 魏晋的文化转型与文论自觉 。 曹丕《典论·论文》。 陆机《文赋》。 刘勰《文心雕龙》。 钟嵘《诗品序》。 魏晋的文化转型与文论自觉 魏晋玄学对美学和文论的影响。 （人的自觉） 魏晋风度（独特的文士心态） “文”的自觉和文学观念的独立。 魏晋玄学对美学和文论的影响 “有”、“无”论：以“无”为本，以“有”为末。“无”要通过“有”来体现。美是通过有限形象达到无限意味的境界。 “言”“象”“意”论：启发了“立象尽意”，“得意忘象”的艺术思维。 “无情”、“有情”论：何晏主圣人无情，王弼主有情。“畅万物之情” 。 “形”、“神”论 。王弼“忘形得神”，嵇康“养神亲形”。顾恺之“以形写神” “传神写照”。司空图“离形得似”。 “名教”、“自然”之论：嵇康“越名教而任自然” 。文学不再是宣示名教的工具。 魏晋风度 魏晋名士不受世俗礼法的束缚，重风神轻形迹，放浪形骸，佯狂自适。 魏晋风度表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。 魏晋风度意味着人的觉醒和对于个性的自由追求。 文的自觉 文学创作主题的变化 ：对生死存亡的哀伤，对人生短促的感慨 。 文学思想的变化 ：对文学个性情感本质的认识明确化；文学形式美的特点渐趋明确。 曹丕《典论·论文》 中国古代第一篇文论，是中国古代文学批评步入自觉期的重要标志。 文章“不朽”说 。 文体说（“四科”八体说） “文气”说 文学批评态度 文学批评态度 批评“文人相轻”的恶气。“各以所长，相轻所短” 。 原因是“暗于自见，谓己为贤”；“文非一体，鲜能备善。” “审己以度人” 。 批评“贵远贱近，向声背实” 。 文章“不朽”说 “盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣辱止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。” “太上立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。” （《左传》） “四科”八体说 “夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。” 最早提出的比较细致的文体论，也是最早的文体风格论，影响了后世的辨体批评。 “文气”说 “文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（ 《老子》） “养吾浩然之气”“知言养气”（孟子《公孙丑上》） “木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。”（任嘏《道论》） 曹丕所谓“文气”，是指表现在文学作品中作家的自然禀赋、个性气质，属于生理和心理范畴，没有伦理色彩 。第一次将“气”引入到文学批评领域。 陆机《文赋》 《文赋》是中国文学理论史上第一篇正式的、完整的文学创作论。 为文之用心 艺术构思论 艺术表现论 文体风格论 灵感论：应感之会。 物、意、文三者的关系 余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言；每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。 物、意、文三者之间的关系。“物”，指客观外物；“意”，指作家之心；“文”即言辞，也指外化为语言文字的文章。 构思准备 “伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜。志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。” 深深地观察和体验作为创作对象的宇宙万物 。感物。 饱读前人诗书和典籍，从中陶冶心胸，培养高洁情志。 构思阶段 “其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞，其致也。情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。” 创作主体进入一种用志不分的虚静的精神状态 。 想象活动的超时空性。 想象中的情感的作用和想象的生动性。 想象活动的自由性和审美性。 文学活