《镜花缘》：“酒、色、财、气”的修身寓言.docVIP

《镜花缘》：“酒、色、财、气”的修身寓言 【摘要】：《镜花缘》这部小说，为阐扬儒家修身、齐家、治国、平天下的政治理想，强调修身的重要性和价值，在文本中精心设计了一个酒、色、财、气的修身寓言。从个人命运到政治得失，再到神界秩序的稳定，无不以修身为根本出发点和归宿。本文拟以酒、色、财、气为观照点，从修身的角度考察李汝珍以寓言形式表达的政治理想。 论文关键词：《镜花缘》,酒、色、财、气,修身寓言,政治 朱熹《四书章句集注大学章句》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的八条目， 八条目以修身为界可以划分为两个部分。正心、诚意、格物、致知四项乃是修身的工夫， 由修身而齐家、治国、平天下则是儒家哲学的现实政治目标，是实现儒家政治理想三纲领明明德、亲民、止于至善的具体步骤。而 八条目的中心环节是修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。《大学》反复强调的正是个人的道德修养。 余英时在《中国知识分子的古代传统兼论俳优与修身》一文中，着重考察了儒家的修身理想和中国文化的修身传统。余英时指出，中国知识分子入世而重精神修养是一个极显著的文化特色。个人在儒家道的实践(在礼崩乐坏之际，主要是重建政治社会秩序)过程中，精神修养至关重要。所以从孔子开始，修身即成为知识分子的一个必要条件。修身最初源于古代礼的传统，是外在的修饰，但孔子以后（笔者按：尤其宋明理学）已转化为内在的道德实践，其目的和效用则与重建政治社会秩序密不可分。孔子提出了修己以敬的命题，修己方能安人、安百姓。《荀子君道篇》：闻修身，未尝闻为国，臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安正。《孟子》的知言养气对精神修养的强调，和《大学》所谓自天子以至于庶人，一是皆以修身为本和《中庸》修身则道立，知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣的思想一脉相承。 原为《礼记》中一篇的《大学》，经唐代韩愈、李翱以道统之名加以推崇，至北宋二程褒奖宣扬(称《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也。)，南宋时朱熹把《大学》从《礼记》中抽出，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，撰《四书章句集注》，从此《大学》位列四书、五经之首。流传最广、影响最大的而只有两千余字的《大学章句》，成为儒学的入德之门，其 三纲领、 八条目也成为儒学的精意所在。儒家经典对修身、齐家、治国、平天下的论述，认为齐家、治国、平天下这些事功的取得全是以修身的成败为基点的。 《大学》将内在化的修身过程与规范社会环境天衣无缝地整合在一起，清楚地说明，一个个体规范他的主观意识的过程可以扩展到整个宏观社会，并产生更大范围的影响。个体心性与经国大业之间的类比关系，揭示了成功的修身对社会和宇宙秩序所负的直接责任。宋明理学将外在的礼仪规范对个体行为的规约转化为内在的心性修炼，心性修炼修身，即是一个不断调整自身内在秩序的气以与宇宙秩序的理同一的过程。修身成功的贤圣具有给世界带来秩序的能力。 《镜花缘》关于修身、德行重要性的讨论主要有两处，其说教技巧显然十分笨拙。第六十三回论科场众女谈果报，唐闺臣言之凿凿地强调科场得利、失利于德行的关系，认为阴骘德行，竟是下场的先锋。并用具体的事例来印证自己的说法，让大家相信科考得中与否与阴骘德行是有必然联系的。劝人向善多积阴德，下文又衍生缁瑶钗的故事来验证，说教十分生硬，虽构思极其巧（小说对巧的强调表现了作者构思的煞费苦心）。第六十四回卞滨发家的故事：对卞华与曾祖母奢氏奢华二字的拆分游戏怎样浪费导致家道萧条，其祖父卞俭和祖母勤氏勤俭二字的拆分怎样起业发家，接着其父卞继与其母成氏继成二字的拆分怎样继承勤俭之风谨守祖业，竟成巨富的。对卞滨曾祖、祖父、父亲三代家世的叙述，也不外风人之旨：若要讲起这卞家发财根由，倒可使那奢华之家及早回头，却教那勤俭之人添些兴致。作者从勤俭持家戒除奢华的观念出发精心结撰了这则道德说教故事，读起来饶有趣味。 《镜花缘》中还有一个寄寓作者政治理想的神话寓言结构，这就是作者精心构思的过酒、色、财、气四关的设计。修身成功与否，经酒、色、财、气一检验就一目了然了。从个人命运到政治得失，再到神界秩序的稳定，无不以修身为根本出发点和归宿。这显然是一个关于修身的寓言故事。 （1）.林之洋的喜剧式受难记：修身的个人寓言 酒、色、财、气四关的攻克要靠成功的修身来保证，成功的修身的表现便是能够抵挡住诱惑。 林之洋在女儿国的经历，就已经预演了失败的修身造成的对酒、色、财、气的沉迷和在其中遭受的痛苦，以及依靠成功的修身对上述痛苦和灾祸的战胜。林之洋在女儿国的喜剧式受难记，一