乡愁--缅怀余光中先生.pptx

缅怀余光中先生;乡愁;忆李白;今生今世;近日召开的第三届中国古村镇大会向外界透露，近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。（12月11日 央视新闻） 　　 牛车，落日，迎着晚霞而归的老农……村庄留给人的记忆总是原生态的、慢悠悠的。从前慢，村庄的生活节奏也慢，但现在，它却在快速消失着，乡村生活逐渐远离了我们。 　　 城市化的进程加快，乡村人口大量流向城市，村庄目送了一代人的离去。; 明治政府于明治三年，即1870年下达了《???民苗字容许令》，容许包括以前不能拥有姓氏的平民在内的所有日本人拥有姓氏，但千百年来习惯了有名无姓的民众并不热心，毫无所动。于是，明治政府又在明治八年，即1875年下达了《苗字必称令》，要求——我不管你是个什么熊玩意儿，是谁生的，你造也得给我造一个姓出来！ 日本姓是由氏族发源而来的，原本就很乱了——比如颇有些名气的“藤原氏”就是典型！大氏族总是有分支的，分支会给自己起“苗字”，意思就是“新枝、嫩芽”，藤原氏分支搬到了近江，大家姓近藤吧！藤原氏分支搬到了加贺，大家姓加藤吧！藤原氏分支搬到了伊势，大家姓伊藤吧……其它的远藤、关藤、原藤之类都是这么来的！就这一窝人，生生就给日本造了几百个姓。而日本可考氏族大概有一千多个…… 就是在已经这么乱的情况下，政府还要求必须人人都有姓，再加上当时97%以上的文盲率，果断悲剧了！必须有姓，不然要挨罚挨打，但不认字怎么办呢？啊，我住山上嘛，我姓山本吧！我住深山里面，我姓山内吧！我住山脚边上，那我姓山下吧！于是，井边上的姓井上，城门口的姓大门，住在东大街姓东条好了，住在第五大街就姓五条吧！麻将牌上一到九条，都能找到，没问题！有人行动慢一点，等反应过来，发现周围的东西都被人用了，一摸镰刀，心情有点小激动，就它了！还没说话呢，那边有人叫了“我姓长镰吧！”没事，摸摸镰刀柄，可以用这个！他还没吭气呢，那边又有人叫了“我姓镰柄吧！”他想骂人了，是可以同姓，但都是一个村子里的，也不好意思和人硬凑成一家子，灵机一动，量了量镰刀的长度，扯着嗓子叫“我姓一尺八寸吧！” 这个国家的姓氏十分让人头疼，太多了——常见的有三千五百多个，有人使用过的近十万个，有的姓只有大猫小猫两三只在用，本国人没听过都很正常。; 南怀瑾先生说：“一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。” 我们这个有着伟大“文统”和“道统”的国度，这个向世界贡献了孔子、孟子、老子、庄子、李白、杜甫等无数杰出人士的国度和民族，经过对“国学”的否定和抛弃，再经过全盘西化，眼下出现了文化断层和精神缺钙！像是一群文化的孤儿，东讨一口，西乞一勺，吃得再多也没有自己家做的饭香。 傅佩荣先生说：“国学是中国人安身立命之基”。?如今，我们成了无根的国度。我们不能总是功利地问“国学到底能带来什么”，而是应该反思“丢了国学，我们将失去什么”。 以“传道”为目标，语文不只是工具。国文和语文?一字之差减了母语体认。 ;人物评价 余光中先生热爱中华传统文化，热爱中国。礼赞中国，最美最母亲的国度。他说：蓝墨水的上游是汨罗江，要做屈原和李白的传人，我的血系中有一条黄河的支流。 他是中国文坛杰出的诗人与散文家，他仍在与永恒拔河。呼吸在当今，却已经进入了历史，他的名字已经显目地镂刻在中国新文学的史册上。(中国日报网);6.联想想象 (2013·福建)阅读下面这首诗歌，然后回答问题。 送何遁山人归蜀 [宋]梅尧臣 春风入树绿，童稚望柴扉。 远壑杜鹃①响，前山蜀客归。 到家逢社燕，下马浣征衣。 终日自临水，应知已息机②。 (选自《宋诗精华录》) 注　①杜鹃：又名子规。②息机：摆脱琐事杂务，停止世俗活动。;颈联“到家逢社燕，下马浣征衣”，想象何遁山人初到家乡的情形。社燕者，春燕也。燕子春社时来，秋社时去，故有“社燕”之称。何遁山人刚刚返乡，燕子也刚刚南归，两者相见真如老友相逢，其场面当何等亲切、喜悦！“征衣”，旅人之衣。何遁山人到家，下得马来，立即脱下征衣，洗掉征尘，其对漂泊生活当是何等厌恶，到家之后的心情当是何等轻松、愉快！此联一“逢”一“浣”，写尽了何遁山人回乡后的喜悦。;尾联“终日自临水，应知已息机”，想象何遁山人的隐居生活：终日在水边钓鱼，完全摆脱了世俗的琐事杂务，恬淡闲适。此联想象何遁山人的隐居生活，一方面表达了对朋友的良好祝愿，另一方面也表现了诗人自己对这种生活的向往。 除想象手法的运用，作为送别诗，这首诗与其他送别诗还有一个极大的不同：全诗丝毫没有送人时的惆怅感伤，甚至没有对朋友的留恋，有的是对朋友