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中国是否属于亚细亚生产方式的当前论争_社会发展阶段 论文导读:：关于中国是否属于亚细亚生产方式的论争，早在上个世纪二三十年代就开始了。在三十年代后期为了反对日本的反对言论，国内的大多学者大多不承认中国属于亚细亚形态的社会。改革开放后，特别是近几年国内学者对此问题提出了各种不同的看法，较为典型的有亚细亚生产方式普遍类型说、亚细亚生产方式特例说和东方社会类型说。各种说法都有自己的理论和事实依据，相应地也都具有一定的参考价值。 论文关键词：亚细亚生产方式，东方社会，社会类型，社会发展阶段 马克思在研究资本主义生产方式以前的所有制形态的过程中，曾经采用过亚细亚生产方式的说法，但对这种这种生产方式并未作出具体的规定，成为日后人们争论的焦点。20世纪二三十年年代，出于对大和民族历史和现实的反思、以及对中国革命问题的关注，日本学者福田德三、伊藤藏平、早川次郎等，展开了对亚细亚生产方式问题的讨论。例如早川次郎认为，日本没有经过希腊或罗马式的奴隶制，而从原始社会进入到了纳贡制的国家，这个纳贡制使日本跳过奴隶制，驶入封建社会。随着日本军国主义扩张势力的形成，对此问题的讨论染上了军国主义色彩，平野义太郎于1934年发表论文指出，中国仍没有踏入近代的行列，因为中国具有亚细亚生产方式的性格，无法发展出标准的封建社会，而日本已经摆脱亚细亚阶段，或者说，日本根本不曾经过亚细亚时代，日本已与西欧同列。 秋泽修二原本赞成早川次郎的贡纳制说，1935 年起放弃了这一看法，认为亚细亚生产方式是一种亚洲的奴隶制，中国社会的停滞性就是此种生产方式的典型代表，日本侵华是资本主义对亚细亚生产方式的克服。1937年6月。秋泽修二出版《东洋哲学史》一书，第二年又抛出《支那社会构成》一书，两书反复宣讲中国社会的亚细亚特征，日本将克服中国社会的停滞性，使农业的中国与工业的日本结合起来。如果这些说辞能够成立，将意味着古老的中国处于世界历史进程之外。 面对秋泽修二的言论，1940年5月，吕振羽发表《关于中国社会史的诸问题》一文，认为中国并未滞留于原始状态，也没有了原始的遗制。村落只是祭祀为中心的村落，家族只是同居的家族，都不是原始的遗留。已经过去的中国历史是封建社会的历史，村中虽存在公有地，却被豪绅地主支配，不是集约性的小农经营。说到国家对灌溉的作用，只在殷代有较大意义，其后的水利灌溉主要是人们自己的事情，统治者懒得去管。总之，中国社会之亚细亚的停滞性与史实不符。 接着，华岗、罗克汀、王亚南等人也对秋泽修二作出一连串的回应社会发展阶段，都说秋泽修二别有用心。民族矛盾激化当头，他们当然不会同意敌人的观点。今天看来，有关亚细亚生产方式的各种争论、结论都是不可多得的理论财富。 撇开特定的历史情景而论，中国古代社会是否属于亚细亚生产方式呢？以后的讨论中出现了较为典型的三种观点：一种是认为亚细亚生产方式是普遍的生产方式，不仅中国经过了这样的阶段，世界各民族都不可能逾越亚细亚阶段；另一种观点否认亚细亚生产方式具有普遍性，认为它只是世界上某些地区的特例；还有一种观点就是认为，东西方各自经过了不同的生产方式。下面以三种不同观点的代表朱晞、田昌五、孙承叔为例分别加以说明。 一、朱晞的亚细亚生产方式普遍社会类型说 《为马克思辩》是一本论文集，里面包括了作者朱晞不同时期的16篇论文，其中对亚细亚生产方式理论有自己独特的看法。 作者从奴隶制生产方式说起，他认为，古代奴隶制生产方式是社会发展的规律这种看法，之所以在苏联史学界取得支配地位，并不是因为它是真理，而是靠权力压制不同意见的结果。[1]对作者的主要观点叙述如下： 朱晞举出马克思的一段话： 在古代世界，商业的影响和商人资本的发展，总是以奴隶经济为其结果；不过由于出发点的不同，有时只是使家长制的，以生产直接生活资料为目的的奴隶制度，转化为以生产剩余价值为目的的奴隶制度。但在现代世界，它会导致资本主义生产方式。由此可以得出结论，这些结果本身，除了取决于商业资本的发展以外，还取决于另外一些情况。 奴隶社会与资本主义社会是具有同等性质的社会形态，都是商业资本发展的结果，都是为追求剩余价值而进行生产，一个用奴隶劳动，一个用雇佣工人劳动。即是说，古代的奴隶制经济是一种商品经济。 希腊（雅典）、罗马时代，国家强盛、交通便利，征服了大量殖民地，获得了广阔的市场；通过战争、海盗掠夺、奴隶贸易、蓄奴等方式提供了大量的劳动力这是奴隶制的基础，只有强大的雅典和罗马帝国才有条件达到。换句话说，古代奴隶制经济并非普遍的，而只是希腊、罗马的一种局部现象，一种因商业资本发展在完全另外一些情况下（即暴力因素）的特殊现象。在日耳曼、罗马尼亚、从印度到俄国，并没有出现奴隶制生产方式，而是一种亚细亚生产方式