中西方古代自然观演变的比较与影响.docVIP

PAGE PAGE 1 中西方古代自然观演变的比较与影响 　　【摘要】苏格拉底之前的古希腊自然观与中国古代自然观，曾经有过相似，但也隐藏着分歧。由于古希腊完成了向形而上学的转变，中国则没有形成希腊式形而上学，使中西方自然观分道扬镳了。分道扬镳的原因是多方面的，对科学文化的历史影响是深远的。 　　【关键词】自然观形而上学努斯农耕经济天人合一 　　自然观是人们对于自然界的总看法。包括人们对于自然的本原、结构、演化、规律，以及人与自然的关系等方面的根本观点，是人们对整个世界认识的基础。一定的自然观都是在一定的历史下形成，又对自然科学与社会历史产生影响。中国的春秋战国与西方的古典希腊同处于上古文明的的辉煌时期，那个时代的中西方文明具有许多相似之处。特别是苏格拉底前的自然观，与中国古代自然观有相似之处，从苏格拉底开始，西方进入形而上学时代，而中国则没有完成这种转变，中西方自然观终于出现了分道扬镳，这些分道扬镳一直影响了中西方两千多年的文明进程，面对近现代中西方科学文化差距，我们有必要反思分道扬镳的原因与影响。 　　1中西方早期自然观的似与非似 　　1.1“混沌”“始基”“努斯” 　　静观自然是人类早期认识世界的特征。人类早期自然观都是受巫术图腾与神话影响发展而来，巫术图腾是原始人的初级宗教，也是人类直观自然的初级形式，之后人类用神话形式阐述自己的自然观。公元前六世纪古希腊形成了人类最早的自然哲学，中国的哲学自然观虽然先天不足，但在探究自然根源方面，中西方早期自然观都具有直观性、思辩性和猜测性的特征。 　　“混沌”是万物之先的原始状态。最早都出现在各自神话中，希腊创世神话体现在公元前8世纪-7世纪赫西俄德《神谱》，混沌神名为卡俄斯，生地母该亚，该亚又生天神乌拉诺斯。该亚与儿子乌拉诺斯结合，生了十二提坦神。中国神话则是，盘古开天辟地，女娲补天，夸父追日、后羿射日、精卫填海等。之后的老子用中国人的思辨阐述宇宙起源：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，”可见中西方认识具有相同。不同之处：西方神话谱系分明，因果清晰，神具人性；中国神话比较凌乱，神非人性。 　　“始基”是思考本原的直观取象。把世界本原直观为某种具体物质，是中西方早期自然观共同特征。古希腊最早科学家与哲学家泰勒斯说是“水”，阿纳克西曼德说是“无限”，阿那克西米尼说是“气”，毕达哥拉斯说是“数”，赫拉克利特说是永恒运动的“活火”，阿那克萨戈拉说“种子”，德谟克利特说是“原子”。德谟克利特的原子论创立了物质结构学说，原子是不可分的物质微粒，在虚空中自动，他把苏格拉底前的自然哲学推向顶峰。中国的《尚书?洪范》认为世界是物质的，认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。五行之间存在生、克、乘、侮的关系，使整个世界处于不断的运动变化之中。荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”汉代王充说：“万物之生皆禀元气”。精于数的毕达哥拉斯的与致力道的老子，他们在对数的认识都是一生二、二生三。不同之处：西方自然观发展到基本粒子的物质结构思想，中国停留在整体意象综合阶段；西方人对自然要刨根问底，而中国古人则不求甚解。所以李约瑟说：中国人的思想在这里避开了本体，而抓住了关系。 　　“努斯”潜伏着分道扬镳根源。希腊人普遍信奉“努斯”（心灵或精神实体），泰勒斯就是确信“万物有灵”而观天。“努斯”是做为整个世界的外在的精神推动力量，世界的一切都是由“奴斯”安排的。在赫拉克利特那里引申为：“逻各斯”，在德谟克利特那里表现为“必然性”。“奴斯”做为为理性精神实体，也影响了苏格拉底、柏拉图，使希腊自然哲学发展为形而上学形态。中国人心中的道的作用类似努斯，但没有像西方的努斯具有最高本体的一元神特征，华夏民族延续原始图腾的自然崇拜特征，使人缺乏对外在精神的追求，表现为信仰匮乏、鬼仙崇拜，也影响到理性与科学的发展。 　　1.2人与自然的关系 　　希腊神话的体系性与思辨精神已经具有哲学胚胎特征，特别是神灵创造、人性至上、理性原则、英雄主义被后来的哲学所继承。中国神话有些杂乱无章，难以产生深远影响。做为中国哲学发源的《易经》与《道德经》难以延续中国神话的神灵论，只能用阴阳学说解释宇宙起源，《易传》：“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，《道德经》：“道生一、一生二、二生三、三生万物，人法地，地法天，天法道，道法自然”。西方“努斯”后来发展为上帝或精神实体，激励人们对自然的探索。老子的道既是起源，又是逻各斯，又没有脱离形而下世界，模糊特征使普通人难以把握，但明确提出人法自然观念，代表着中国人天人观念。 　　中国人古人是把世界分为人与自然两类实体，天人关系是不平等的，自然至上，人要顺从自然。西方人那里，人与自然