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古代名人对孟子的评价 孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。——朱熹《读唐志》 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。——韩愈《韩昌黎集》 周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。——程颐 1、东汉经学家赵歧的《孟子注》是孟学史上现存最早也是最完整的注释。其总序《孟子题辞》称：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经……”。他对孟子予以高度赞扬，说孟了“著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德、性命祸福、粲然靡所不栽。帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节、抗浮云。有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。”这是尊称孟子为亚圣”一词最早见之于文字的。 2、汉史学家司马迁对孟子尤其尊重，其作《史记·孟子苟卿列传》开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。日：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’白天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视不同一般。司马迁继承了孟子的以民心视天心的思想观点，并作了积极的发挥，赋以“君子用，小人退”，“贤人隐，乱臣贵”的历史内容，接过古代人们天命论的语言，改造灌以具有唯物主义的新思想，对历史的成败盛衰提出了合理的新解释，这是一个大胆的创新。 3、西汉文学家杨雄在《法言吾子》篇中说：“古者杨墨塞路，孟子辞而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。” 4、汉魏间文学家、建安七子之一的徐干在《中论智行第九》中说：“仲尼曰：‘末可与权。’孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也。’仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也。” 5、刘勰《文心雕龙》多次提到孟子。其《诸子第十七》说：“孟轲膺儒以磐折。”《奏启第二十三》说“孟轲讥墨，比诸禽兽。”《夸饰第三十七》说“孟轲所云：“说诗者不以文害辞，不以辞害志也。” 6、晋成康三年(公元337年)，国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上书《请兴国学疏》，疏中第一次将“孔孟”并称。言：“孔子恂恂，道化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声于今犹存，礼让之风千载末泯。”疏载《晋书》本传。他们的这一提法，得到了晋成帝的认可，但是未能实行。 7、至唐代，孟子思想在社会的影响日益广泛，许多士大夫纷纷上疏，要求将《孟子》列为太学里的一个学科。《新唐书.选举志》记载，唐宝应二年(公元763年)礼部侍郎杨绾上疏，请恢复举孝廉的旧制。考试内容根据所通之经，提议《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经。唐末，皮日休又上疏请立孟子为学科。疏中说：“夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬于秦”。请求：“去庄列之书，以孟子为主。”但至终唐，《孟子》书仍未列为学科。 8、孟子地位的确立，是自唐大文豪韩愈开始的。韩愈提出了“道统”晚，认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔的继承人。他说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之扎子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”不仪把孟子媲美孔子，而且认为自他之后，道统的传承就中断了。其在《读荀》一文中说：“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，上易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣者，孟氏而已。”并认为：“故求观圣人之道者，必自孟子始”。他称赞孟子“功不在禹下”。 9、北宋著名的改革家王安石早年即立志直追孔孟，以“孟、韩之心为心”，以重振儒学为己任，这也是当时许多儒者的目标。他“素喜孟子”，不仅作《孟子》注解，还有许多诗文赞扬孟子。其诗集中有《孟子》一首说：“沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌辽阔，故有斯人慰寂寥。”又《奉酬欧阳永叔见赠》云：“欲传道义心虽壮，强作文章力巳穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公……”以孟子作为千古知己和白己人生的榜样。他早年也极力效仿孟子，为人为文皆是如此，《淮南杂说》一出，时人便惊之为孟子复出。王安石以孟子为圣人，言“孔孟如日月”，将孟子的地位提得很高，经他提议，宋神宗“於是改法，罢诗赋、贴经、墨义。士各占治《易》、《诗》、《书))、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。”这是最早把《孟子》由了节升格为“兼经”，列为学科，作为科举考试的内容。由于他的尊孟，还引起了当时政治上保守派非孟及以后儒者尊孟的争论。正是在这些争论中，使孟子学说越辩越明。 10、儒家学者普遍认为儒学经典入门读物，自推《论语》和《孟子》北宋文学家欧阳修提出“孔子之后，唯孟子知道”，孙复石介、范仲淹等也都对孟子予推崇备至。理学家