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第三章 僧人赞佛诗颂 一、佛教诗颂创作的三种类型 二、历代著名诗僧 三、民间通俗诗 四、禅宗诗偈 五、禅宗诗的价值 一、佛教诗颂创作的三种类型 1、僧人的一般诗歌作品 “诗僧” 2、宣扬佛教信仰的通俗诗 王梵志、寒山 3、禅宗的偈颂 开悟偈、示法偈、投机偈、明志偈、顺世偈 二、历代著名诗僧 1、东晋支遁（314-366） 东晋高僧。本姓关，字道林。世称支公，亦称林公，别号支硎。陈留（今河南开封市）人。初隐余杭山，25岁出家，曾居支硎山，后于剡县（今浙江省嵊县）沃洲小岭立寺行道，僧众百余。晋哀帝时应诏进京，居东安寺讲道，三年后回剡而卒。 他精通老庄之说，佛学造诣也很深，提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。善草隶，好畜马，有诗文传世。 支遁轶闻 支道林因人就深公（竺道潜）买印山，深公答曰：“未闻巢、由买山而隐。”——《世说新语·排调》（《高僧传》卷四竺法潜(即竺法深，深公)传中，深公答语是:“欲来辄给，岂闻巢、由买山而隐。” ） “支遁初求道，深公笑买山。”（孟浩然《宿立公房》） 支道林还东，时贤并送於征虏亭。蔡子叔前至,坐近林公。谢万石後来，坐小远。蔡暂起，谢移就其处。蔡还，见谢在焉，因合褥举谢掷地，自复坐。谢冠帻倾脱，乃徐起振衣就席，神意甚平，不觉瞋沮。坐定，谓蔡曰：“卿奇人，殆坏我面。”蔡答曰：“我本不为卿面作计。”其後，二人俱不介意。 ——《世说新语·雅量》 支道林常养数匹马，或言道人畜马不韵。支曰：“贫道重其神骏。”——《世说新语·言语》（《建康实录》卷八引《许玄度集》云：“遁字道林，常隐剡东山，不游人事，好养鹰马，而不乘放，人或讥之，遁曰：‘贫道爱其神俊。’”） 支公好鹤，住剡东山。有人遗其双鹤。少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩（sha，阴平）其翮(he，阳平)。鹤轩翥（zhu，去声），不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成，置使飞去。 支公养马复养鹤，率性无机多脱略。 天生支公与凡异，凡情不到支公地。 ——皎然《支公诗》 “吾以为即色是空，非绝灭空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色虽色而空。如知不自知，虽知而恒寂也 。” ——慧达《肇论疏》 “夫色之性，色不自色。不自，虽色而空。知不自知，虽知而寂。” ——《中论疏记》引《山门玄义》 “夫色之性也，不自有色。色不自有，虽有而空。故曰色即为空，色复异空。” ——《世说新语?文学篇》注引 《四月八日赞佛诗》（支遁） 三春迭云谢，首夏含朱明。祥祥令日泰，朗朗玄夕清。 菩萨彩灵和，眇然因化生。四王应期来，矫掌承玉形。 飞天鼓弱罗，腾擢散芝英。绿澜颓龙首，缥蕊翳流泠。 芙蕖育神葩，倾柯献朝荣。芬津霈四境，甘露凝玉瓶。 珍祥盈四八，玄黄曜紫庭。感降非情想，恬怕无所营。 玄根泯灵府，神条秀形名。圆光朗东旦，金姿艳春精。 含和总八音，吐纳流芳馨。迹随因溜浪，心与太虚冥。 六度启穷俗，八解濯世缨。慧泽融无外，空同忘化情。 《咏怀诗五首》选一（支遁） 晞阳熙春圃，悠缅叹时往。感物思所托，萧条逸韵上。 尚想天台峻，仿佛岩阶仰。泠风洒兰林，管籁奏清响。 霄崖育灵蔼，神蔬含润长。丹沙映翠濑，芳芝曜五爽。 苕苕重岫深，寥寥石室朗。中有寻化士，外身解世网。 抱朴镇有心，挥玄拂无想。隗隗形崖颓，冏冏神宇敞。 宛转元造化，缥瞥邻大象。愿投若人纵，高步振策杖。 注：晞（xi，阴平），泠（ling，阳平），籁（lai，去声），苕（tiao，阳平），隗（wei，阴平），冏（jiong，上声）， 2、东晋慧远（334－416） 东晋高僧，道安的弟子。俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西宁武附近）人。博综六经，尤善老庄。二十一岁往太行恒山（今河北曲阳西北）参见道安，听讲《放光般若》，豁然开悟，从而出家。后半生入庐山住东林寺，领众修道。善般若，并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。曾与刘遗民等人，在阿弥陀像前立誓结西方净土社，后世尊为净土初祖。 著述甚丰，原有文集12卷。今存如《三报论》、《沙门不敬王者论》等，是佛教史上有名的护法文章。热心文学创作，诗歌今仅存《庐山东林杂诗》一首；另有《庐山记》，是优秀的山水文。 慧远轶闻 “儒道九流学说，皆如糠秕（bi，上声）。” “远乃引庄子义为连类，于是惑