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2019年从反智论看禅宗发展 　　 一引言 ? 　　 反智论译自英语的anti-intellectualism，也可称为反智识主义。与其认为它是种学说，倒不如视之为一种态度。在古代中国，始终没有反智论这个名词，但这种现象却一直存在于政治，文化等领域。（１） ? 　　 　　在禅宗中，反智论的表现最为突出，不仅在智性层面，更是牵涉到理性层面。 ? 　　 禅宗以心传心，不立文字的教义，千百年来始终流传。成为反智论的旗帜，在其之下，各代禅僧依据自己参悟，把反智论主义推拓尽致。本文就将探索禅宗反智论的发展历程，并就其缘由试作一分析　　　　　　 ? 　　 二菩提只向心觅 ? 　　 　菩提达摩以降，历经慧可，僧璨，道信，弘忍后。六祖慧能在韶洲曹溪开始了禅宗顿悟一派的传法活动，逐渐建立了后来的南宗禅。安史之乱后，又历肃，代，德三朝，南宗愈加兴旺发达，甚至淹没了禅宗以外的各个佛教流派。 ? 　　 由于六祖慧能本身一字不识，对于如何成佛自有不同前人的认识。因此，禅宗反智识主义至此真正发端。据《坛经》我心即佛或本心是佛，佛即本心即说是人如果认识到了本心，发现真性，就自然成了佛道。 ? 　　 由本心是佛，佛即本心可认识到六祖慧能极其重视本心的作用。在他看来，大千世界不过是本心的产物，心量广大，遍周法界（２），外部一切都是虚幻，所以它的偈语是：菩提本无树，明镜亦非台，并引经据典地指出：心生种种法，生心灭，种种法灭。（３）既然种种法是由心而产生，要觉悟，同样必须回归到心的范畴，所谓：若识自心见性，皆成佛道。（４）在这里，诵读，戒律，禁欲皆可不要。甚至不识字也不成为能否成佛的障碍！例如： ? 　　 志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不认，义即请问。 ? 　　 尼曰：字尚不认，焉能会义。 ? 　　 师曰：诸佛妙理，非关文字。（５） ? 　　 识不识字没关系，佛理依旧可得。慧能所代表的反智识主义已显端倪。然佛理如何而的？光凭几句话布道，仍还不够。六祖慧能又提出了顿悟。本心是佛，佛即本心。要觉悟，何必绕大弯子，每日坐禅，诵读实在太麻烦了，只要只指本心不就行了吗？每人都有佛心，若起真正般若关照，一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛。（６）为此，坐禅的教义也被打破，本来在印度，坐禅本已有之，并已有一套完整理论。据《坐禅三昧经》《安般守意经》等记载，可知这套方法大致是这样的-- ? 　　 坐禅，把双腿叠于大腿上，挺直脊梁骨，颈稍屈于前下方，气沉于下腹部，静静的呼吸，目光散视或集中于某一个定物，排除一切杂虑。此外另有五大法门四禅定等。 ? 　　 可见，在印度，坐禅只不过是一种方法，通过人们在这过程间的调息，静虑，因缘来达到无欲无念，无喜无忧的境界（即成佛）。而慧能反其道而行之。认为印度的原始坐禅既是著心又是著净。并斥照此法修行的北宗是：一具臭骨头，何谓立功课（７）。在《坛经坐禅品》中提出：此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。坐禅中无须思考，只要屏息本心，不为外界所左右。坐禅目的就可达到。慧能的弟子怀然与弟子的弟子道一有一段著名的对话： ? 　　 （怀然）一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾，时既久，乃问曰：作什么？师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂能成镜？师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？（８） ? 　　 坐禅不能成佛，诵读不能成佛，识字是否更无关 ? 　　 [1][2][3][4] ? 　　 ? style=mso-pagination:widow-orphan;text-align:left;line-height:150%;