2013高中历史古代史必备知识点 中国古代宗法制度的确立和发展.docVIP

2013高中历史古代史必备知识点：中国古代宗法制度的确立和发展 战国纷乱，秦汉统一，自此以后帝王专政制度取代了宗法分封制，故后人有“自世爵世禄之制废，而宗法始坏”（汪琬《汪氏族谱序》）之叹。从这个意义上来说：第一：所谓宗法制，其实就是以血亲的名义而建立起来的官爵制度，一个按着严格的宗庙祭祀制度所分配出来的“敬宗”方式及其现象。正如《礼记˙祭义》有云：禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺业。于是，“血亲”意识只不过是构成宗法制的思想基础及其论调；但是宗法制度的基调，实质上是宗法内部权力与地位世袭的分配方式及其关系。第二：分封制其实就是宗法制内部体制的一种功能操作方式或其体现，反映了建国规模的途径或手段。因为“是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以辅人君之治，。。。”（顾炎武《日知录》卷六）。宗法制反映了西周诸侯国之内的宗族势力。以上两点说明了一个历史事实，即：关于“宗法血缘社会”的传统学术论调，其实是一种充满歧义性的概括方式。 中国古代的社会性质并不像西方社会一样是一种社会形态，而是在各种制度的建构下“凝聚”起来的主从等级形式。正如《左传》桓公二年有记载到“……庶人，工，商，各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎”的宗法社会秩序。于是从天子到庶民，都是在权力型的等级血亲关系下逐渐形成从下到上的社会制度（而非社会形态）。也就是说，中国原始社会的发展，是在宗族的姓氏关系之尊贵意义上，接着原始宗教仪式的方式而“统摄”各方的人事关系而成。于是，当我们在理解中国传统的宗法社会时，其实就是研究中国古代的宗法制度的历史发展情形。中国古代的宗法制，实际上包含了以下几种的重要关系或因素，即：姓氏意义，宗族势力，家族权力，血亲统治，宗庙祭祀制度，以及婚姻制度这六大类。 如果中国古代的原始社会是由宗族势力来表现的，那么古代的社会制度的原始性质是按着“姓氏”的尊贵意义而建立起来的制度性管理方式。当我们谈论“古代社会中国”时，其实就是强调制度化中原模式。因为按古代的习俗来说：有姓，就有族；有族，就有号；有号，就得宗之；有宗，就需制——制者，治也。犹如张结先生说过：“。。。姓作为族号的确立。。。。是宗法制形成后的一种治理土地和人民的政治象征。”这种的制度化中原模式，在历代贵族统治底下形成了中国古人对“传统文化”的总体认识方向。因为中国传统社会，里外都是制度化的象征运动的结果的体现。也就是说：传统文化在古代中国里是由制度化的社会改革方式来建立。这种的制度化过程包含了我们一直在强调的：宗法制与血缘制，这两种基本制度性。 宗法制的出现，标志着西周以后的朝代现象是以宗族或家族内的礼俗政治化制度为其统制的基本力量或手段；因为中国传统的宗法制是一种使亲缘成为礼俗方式，并以父族内部关系为其血缘主导地位的家长主权制的最高政治体现。宗法制的设立使华夏族的内部统治关系呈现了以宗族为其主导地位的政治文化现象；这现象的最高精神表现是朝代的建立与交替，是展现了礼乐制度下的道统与政统之间关系的建立意向及其交替结果。然而我们要明白的是，所谓的“宗法血缘”其实是强调宗法制与血缘制这两种不同制度性质的结合现象。也就是说：血缘制并不是以血缘关系为其制度的主体，却是以血亲的尊卑意义来决定的——中国古代的血亲意识是按着族类姓氏中的尊贵性质及其所属的祖系来分化“族群”之间的等级关系。——然而，宗法制却是在血亲姓氏制度上，以贵族内部的等级地位来“选举”出一至尊的统治从属地位的政制性关系——它也是制度化了的统领关系。更简单的说，中国古代的血亲制度是一种社会领导权；其血缘关系是按着《国语˙晋语》所记载的“异姓则异德，异德则异类”以及“同生而异姓”这两种的“人文”定律来制定的。 然而中国古代的宗法制却是在贵族内部纷争与矛盾对立上，所发展出来的对社会领导权的文化性统制关系——亦即文化领导权。于是，中国古代宗法制作为一贵族性质的文化领导权则是体现在嫡庶继承制的关系上。它主要是说明了各等级中之大宗地位的继承关系，而不是要展现嫡庶之间的身份上的贵族类别。因为若没有地位继承的问题，也就没有所谓嫡庶之间的身份确立的现象。正如道家的创始人老子曾说过：失道矣！而后德；失德矣而后仁，失仁而后义；失义而后义；失义而后礼。夫礼者；忠信之薄也， 而乱之首也。（《德经第三十九章》）宗法制的设计其实就是原始礼仪规范的建立时期。而传统礼制，与其说是使人群关系得到一定的制约方向，倒不如说是以维护等级地位关系为其主要目的。因为从司马迁的《史记》本纪的前三篇所记载的部落兼并之战争频密来看，从礼制的确立到宗法制的完成，其实是在时代战争中的一种社会心理需求的表现。没有部落兼并，就不需要礼制的建立；更不需要宗法制的等级管理现象。换句话说，就是有了古代的贵族世袭制，才产生了西周的