第一章 古代神话与传说.pptVIP

第一章 古代神话与传说 一、什么是神话 神话是原始人类综合的意识形态，包含初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念乃至各类日常生活知识与愿望的表达。 　　 意义： 马克思：通过（远古）人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身 1、维系社会习俗与社会制度 2、凝聚先民个人与集体的精神纽带 3、释放情感、宣泄不安 4、文学文化的雏形与积累 1、神话特点： 以不自觉、非理性艺术方式：神圣性、真实性； 以语言传述为主，以巫术、绘画、岩刻、纹饰、古文字符号表现为辅的综合艺术； 靠语言传承，变异性很大； 万物有灵观是原始宗教，也是原始神话产生的基础。 自然崇拜——人格化神灵观产生——祭祀神灵的仪式。（人创造了神） 2.神话分类：原始神话、文明神话 A.原始神话（独立神话）：产生于史前或氏族社会解体阶段，每个神话各自独立——神话时代 B.文明神话（帝系神话、古史传说）：以帝王世系为主，具有体系化，历史意识较强，神话人物与部落首领、帝王混同，天神与祖神一体。——古史传说时代 上古神话 宗教神话 艺术神话 夸父追日，精卫填海，女娲补天、嫦娥奔月 八仙过海？白蛇传？ 聊斋？西游记？玉帝传奇？封神榜？ 旧石器时代晚期，原始人就有两个世界——生与死。于是创造了世界轴、宇宙树、日月山等为母题的神话。 两个世界沟通的专门角色——巫师：人神中介（绝地天通）。 巫，祝也。女能事无形,以舞降神者也（说文解字） 人类的文明，是由巫术(自然信仰)到宗教、再到科学的演进过程 其法器和助手：神山：昆仑；神树：扶桑；神鸟：凤凰（帝史凤）。 神道设教——神民异业——置官治之——通神（通天）的权力 二、神话与文学 其一，神话思维，充满幻觉作用，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式：“诗性思维”。 　　 神话思维的特征： 1、人和自然之间存在“互渗”关系； 2、将自然拟人化，以我观物； 3、具体、形象思维，部分神话形象往往由不同的物象组合而成； 4、伴随着强烈的情感体验； 5、象征性或隐喻性，集体意识。 其二，当人类文明发展到一定阶段，神话会越来越多反映人类社会的生活情感、矛盾冲突，成为真正“神话文学”：“神”具有丰富的人性。 　　 其三，神话原始思维方式为后世文学创作提供丰富的表现手段，而神话原型意象则成为文学血脉中一股强大的精神力量。 马克思曾说希腊神话是希腊艺术的土壤和武库。 　　 神话遗存：《山海经》《淮南子》《楚辞》《庄子》 《山海经》成书于战国，巫教地理书。 《淮南子》汉思想论著，记录部分古代传说。 《庄子》常引用神话传说作为论证材料 特征：大量神祗名称和事迹零散；各种神话故事、神话人物之间关系松散：未形成完整神话系统。 ——为什么？ A.中国历史进入文献时代，重视理性，重视政治与道德的周文化占主导作用，古神话部分被改造成虚拟的古史和上古帝王谱系； 文化中心：巫文化、史文化。 B.原始神话既未经过系统整理，也未经过文学化的过程，那些古老的神祇，无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 　　 中国神话与西方神话比较： 1.记载零散，并多有异说。 2.多被历史化，与传说难分。 ——神话早于传说； 神话多怪异，传说接近现实；在塑造形象上，神话多为神，传说则为人。 　　 3.传统神话从思想上说，比较突出为公为群精神；西方神话突出个人英雄主义。 -----女娃救民与水火、尧杀长子朱丹而让位于舜、禹治水不惜生命，不顾家门等。 4.赞美劳动与创造发明。 ——盘古开天、女娃补天、神农发明草药、后稷教民稼穑、王亥驯养动物、舜制陶，捕鱼，种田、伏羲发明网罟、舜作箫、少昊的儿子发明弓箭等。 悲剧：《俄狄浦斯王》（公元前431年） “弑父娶母”的故事 戏剧冲突：命运——人的意志 悲剧根源：他相信“他曾一个人拯救一个国家，当然也会相信只要惩罚一个人就可以解救一个国家” 现代意义：一个人竭力避免他不能避免之罪的故事，他既是无辜的，又是有罪的；他是什么都不知道，又知道一切的。他不仅是他，而且可能是我们一切人。 盲目而非命运——对自己的茫然无知！ 四、古代神话举例： 1、女娲：　　 女娲原始形象为人面蛇身。相传人类是她和伏羲兄妹结婚而生的，至今还保存有女娲、伏羲蛇体交缠的汉代画像。 汉·应劭《风俗通》载：女娲于天地开辟之后，“抟黄土作人”，因“力不暇给”，又“引绳绽于泥中，举以为人”，前者成为富贵人，后者成为贫贱人。 《淮南子·览冥训》载女娲救世神话： 　　往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 　　 3、盘古开天地 2、鲧禹治水 治黄河者治天下 三