邯郸民俗文化.pptVIP

邯郸 ——之民俗文化 邯郸民俗丰富之由 历史之久 邯郸市是“国家历史文化名城”，早在10300年前新石器早期的磁山先民就在这里繁衍、休养生息。早在7000多年前新石器早期的磁山先民就在这里繁衍、休养生息。在邯郸悠久历史的进程中，孕育并积淀了深厚的民俗文化，这是先人留给我们后代子孙的一笔弥足珍贵的精神财富。 大隐豹彩布拧台 在邯郸县大隐豹村，绽开着一朵古老的艺术奇葩：彩布拧台工艺。它是在木搭戏台骨架的基础上采用各色花布拧扎成一个有很高艺术欣赏价值的玲珑多姿的仿古戏楼。从台脊、瓦捞，飞檐、走兽，到圆柱、方梁，屏风、斗弓、匾额，无不用布拧扎而成。或翎毛、花卉、人物、花纹，处处形象生动，以假乱真。 这种工艺的雏形是过去冀南豪门望族大办丧事高搭的灵棚，所不同的是以白布为主。一般用白布拧扎成的有主孝棚、左右陪棚、牌坊、门楼等颇具规模的银色殿堂充傲灵堂。把这种工艺用在戏台的装饰上，是大隐豹村历史上民间艺人的创举。  民间祷雨，更是数不胜数。清同治年间的《邯郸县志》上录有“邯郸十景”，其中“灵岗香市”就是一景。来圣井岗祷雨、掏牌、许愿、还愿者人山人海，致使焚烧香箔成了古邯郸一大奇观。来圣并岗祷雨的官员们，被颂为“有德于民”，他们的事迹被铭刻于碑石，或被载入史册，或被民间百姓祖辈口传。 南吕固抬猴爷 ?抬猴爷是过去邯郸县南吕固一带人们求雨的一种形式。猴爷就是孙悟空，因在《西游记》中孙悟空有呼风唤雨的本事，故被人们当作神灵来祈求获得降雨。一到伏天容易闹旱灾，一闹旱灾大会首就要组织人抬猴爷求雨。 抬猴爷的仪式十分隆重。全会群众集中在村东吕祖庙内，由大会首组织专人，把猴爷从庙内抬到庙前空地的方桌上。抬的时候，鼓乐齐鸣，鞭炮轰响，焚香烧箔。方桌的四周用柳条遮荫，这种作法是让猴王出来看看天旱的严重程度，体察一下群众急切的下雨心情。方桌上放一些供品，一般是素菜，馒头之类。每天上三次香。 六月六敬谷神 敬谷神是为了感激上苍赐给人们粮食，同时也是因传说中人们担心五谷神收回人们享用的粮食。到了农历六月六，当时的农民要带上香和自家蒸的馍，去自家种的田地祈祷，祈求五谷神不收回人间的粮食，祈求五谷神赐给自家好收成。 二月二乞巧节 每逢农历二月初二，磁州附近山村有姑娘们过乞巧节的习俗。这一天，姑娘们可自由结伴，穿上好衣裳，带好小米、白面、油、盐及锅、碗、盆、勺等工具，一起上山野餐，这就是磁州古时流传下来的“姑娘二月二吃乞巧饭”习俗。 丛中花会 丛中花会始于明太祖年间，距今已有五百八十年的历史了。开始是由一个山西沁县在这里开当铺的人首先发起的，他道德为这里引进来了他们故乡的民间艺术大抬阁、小抬阁等形式。后从武安平调剧种中吸收了部分新的内容，最后由各代民间艺人、能工巧匠们不断钻研、丰富、充实、提高，到清末民初这里的民间艺术才进入黄金时代，造型装饰历年更新已臻成熟，民间艺术演技高超者大有人在，使之形成为一个特点鲜明、组织庞大、结构严紧的完整的表演体系，在四乡中产生了深远的影响。 区分民俗与迷信 民俗和迷信的最大区别，本道人认为就在于它们二者的参与范围的大小。民俗是整个国家或一个民族共同参与的活动习惯，心理习惯，而且是约定俗称的相沿已久的习惯。比如说我们过春节放鞭炮据说是为了驱鬼避邪，这能说我们都是在搞迷信吗？不是的，这种活动是我们的先人代代相传下来的一种习惯，过完年就不去放鞭炮了。反之过完年还在成天的装神弄鬼，放炮驱邪，那就是迷信了，因为这种行为已到了痴迷的程度。民俗和迷信二者不去注意分析还很容易混淆，但是迷信活动只是极少数人利用民俗的习惯加以神化，民俗是最原始的文化，而迷信却是后天在民俗的基础上派生出来的，民俗还包括很多，如服饰民俗，饮食民俗，婚礼民俗等等，民俗的概念比迷信的概念大的多。民俗的生命力远远大于迷信的生命力，因为它是群体性的，不是个体性的或少数人的行为。? * *