第十三讲唐文化圈的形成.ppt

唐代的外来文明 唐代佛教中国化的完成 隋唐时期印度佛教的中国化还表现在佛教造像艺术的全面本土化上。随佛教播扬于中国，“用佛像来表现释尊和其门徒”的造像艺术亦在中土迅速张大。云岗、龙门、敦煌、炳灵寺、麦积山诸石窟的开凿宣示了中国本土上出现了前所未有的造像热潮。此种热潮至盛唐发展到峰巅状态。与此进程一致，造像艺术也益渐消失毽陀罗与芨多风格，日趋民族化。晋魏佛教造像，其稿本是从毽陀罗传来，故毽陀罗样式占据主体地位，佛教印度风味十足。“龙门期”的塑像，虽大有秀骨清相的六朝名士风度，但额宽鼻隆，眉眼细长，头发呈波浪状，上身袒露，显示出浓重的印度艺术风貌。隋—初唐塑像，面貌大小与晋魏塑像同，其面相丰满，鼻梁降低，脸部线条趋向柔和，显得雍容厚重，富有中华人情味，外来雕塑艺术中国化的趋向已十分明显。迨至盛唐，造像艺术一方面圆熟洗练，饱满瑰丽，达到高度成熟境地，一方面抛弃对外来技法的模拟，全然本土化、民族化。如莫高窟的菩萨，身段秀美，气度娴雅。修长的眉眼，表现了无限的明澈与智慧，小小的嘴，温柔而又妩媚。薄薄的衣裙，飘飘欲动，她们与其说是宗教里的神，不如说是唐代现实生活中善良、美丽的女性。龙门奉先寺的庐舍那佛，更是中国化佛像的最高典范。这位大佛身着中国式的圆口衲衣，面庞典雅丰美，目光安详扫视下界，仿佛在默想深不可测的哲理底蕴，其神情柔美、含蓄、飘逸，古代中国人向往的崇高庄严之美被表现得淋漓尽致。《五灯会元》说：唐代雕塑家“善塑性，不善佛性”。确实，魏晋时期进入震旦大地的印度造像艺术至此已脱离其文化母胎而完成了艺术风格的中国化、民族化。 唐代的外来文明 唐代佛教中国化的完成 进入中国的外域文化，凡对中国文化起补阙作用，与中国文化有亲和力的因子都被吸收，被加以消化、改造，与此反观照，不适合中国文化特性的文化因子则终归被淘汰。法相宗的衰落，便鲜明地显示出这一态势。法相宗的创始者是大名鼎鼎的玄奘。这位高僧不辞辛劳，西行取经，企图用从印度带回的释迦教义，统一一代佛学，然而，坚持印度佛教理论纯洁性、原版性和系统性的法相宗，诚然具有正统气派，但在中国文化的伦理——政治型土壤中，却无生存与发展余地，于是，法相宗在兴盛了三四十年后就骤然衰落，其“昙花一现”的中绝命运颇值得人们深思。 隋唐文化对外域文化的大规模吸收，不仅在中国文化史上而且在世界文化史上均可称为卓越范例。英国人威尔斯在他的《世界简史》中，比较欧洲中世纪与中国盛唐的差异时说： 当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄和好探求的。 所谓“不同同之为大”、“有容乃大”，正是唐文化超轶前朝的特有气派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。 唐代的外来文明 玄奘取经回长安图 唐代的外来文明 《大唐西域记》 唐代的外来文明 《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》 善无畏、金刚智、不空 密宗 《楞伽经》、《金刚经》 菩提达摩 禅宗 《华严经》 法藏 华严宗 《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》 善导 净土宗 《成唯识论 》 玄奘 法相宗 《法华经》 智顗 天台宗 汤用彤先生总结隋唐佛教之特性 统一性、国际性、自主（独立）性、系统性 唐代的外来文明 三夷教 景教碑 摩尼教 经典残片 祆教官职——萨宝 唐代的外来文明 荣新江 著 唐代的外来文明 外国使节图（李贤墓） 唐代的外来文明 唐代的雅乐和燕乐 燕乐 礼毕 高昌 高丽 安国 疏勒 康国 天竺 龟兹 西凉 清乐 唐太宗 高丽 安国 疏勒 康国 天竺 龟兹 西凉 清乐 隋炀帝 文康伎 龟兹伎 安国伎 天竺伎 高丽伎 清商伎 国伎 隋文帝 隋唐燕乐 唐代的外来文明 女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐 唐代的外来文明 唐代的软舞和健舞 健舞：胡旋、柘枝、胡腾，均来自中亚舞蹈 白居易：《胡旋舞》 胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。 左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。 曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万余里。 …… 中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。 …… 唐朝文化在东亚之影响 空海书金刚般若经开题残卷 《文镜秘府论》 唐朝文化在东亚之影响 圆仁 圆珍 唐朝文化在东亚之影响 鉴真（688-763） 天宝十二载（753）第六次东渡，搭第11次遣唐使船到达日本。 “如一灯燃百千灯” ——《唐大和上东征传》 鉴真和尚像 日本唐招提寺藏 唐朝文化在东亚之影响 新 罗 实际上，唐初积极介入半岛事务，除了高句丽“倔强边徼”之外，新罗力求消灭对手、实现统一而精心实施的战略拉动是一个重要原因。