慈大附中高一国晚游六桥待月记补充讲义.doc免费

慈大附中高一國文 晚遊六橋待月記 補充講義 壹、作者：袁宏道 1. 字中郎，號（　石公　）。 2. 早慧，年4歲，著新履，舅呼之曰：（　足下生雲　）。應聲曰：（　頭上頂天　）。8歲，母卒，不數哭，一哭即痛絕。由祖母及庶祖母撫養長大。 3. 年16，為諸生（秀才），結文社於城南，自為社長，社友年30以上皆師之。年20，中舉人，入京赴考，未中。返鄉問學李贄，自此受其影響。 4. 萬曆二十年中進士，不仕。二十三年選為（　吳縣　）知縣，一縣大治。宰相申時行聞而歎曰：「二百年來無此令矣。」二十五年因事與當道相左，遂有去意。值偶病癒，且庶祖母病危，去意遂堅，七次上書請辭，才成。 5. 解官後，三次遊西湖，有文記之。 6. 後又任官禮部儀制司主事，又辭官；又起任吏部主事，考功員外郎、稽勳郎中，赴秦中典試，隔年辭官 回鄉，居沙市硯北樓，不久病逝。 貳、古文流變簡表 時　代 運動經過 唐朝 領導者 韓愈、柳宗元 附和者 李翺、李漢、皇甫湜等 主張 以先秦兩漢的散文，取代六朝的駢文 結果 並未完全成功（晚唐時，古文中衰，駢文復盛） 宋朝 領導者 歐陽脩 附和者 三蘇、曾鞏、王安石 主張 明道致用。反對當時的西崑體與太學體 結果 古文成為文章之正宗 明朝 秦漢派 領導者 前七子代表：李夢陽、何景明 後七子代表：王世貞、李攀龍 主張 1.反對明初開國文臣宋濂、劉基等人之臺閣體 2.擬古主義：前後七子「文崇秦漢、詩必盛唐」，「模擬為創作文學的途徑」 唐宋派 領導者 王慎中、唐順之、茅坤、歸有光 主張 1.文學的進化論，反對貴古賤今。 2.重視文學的真情實感 公安派 領導者 袁宗道、袁宏道、袁中道 主張 1.文學是進化的，反對貴古賤今 2.重視文學的真情實感，不主載道 3.主張意達辭暢，強調「寧今寧俗，不肯拾人一字」 清朝 桐城派 始祖 方苞 三祖 方苞、姚鼐、劉大櫆 中興者 曾國藩 主張 1.嚴標義法。 2.義理、詞章、考據三者並重 別支 陽湖派 惲敬、張惠言：思想活潑，不專主孔孟、程朱，主張兼取諸子百家，學古文要兼取駢文之長 湘鄉派 以曾國藩為代表 貳-1、明代散文流變 （一）明初「臺閣體」：明代從永樂到成化的幾十年中，社會安定，文學由宰輔權臣所把持，是為「臺閣體」。內容多為一些歌功頌德、雍容典麗的應酬詩文。代表人為：楊士奇、楊榮、楊溥。 （二）前後七子（擬古派） 明代中葉，從弘治到嘉靖約八十年光景，復古主義風靡文壇，他們的口號是「文必秦漢，詩必盛唐」，提倡雄渾高古的秦、漢文章和弘麗繁茂的盛唐詩歌，並希望恢復秦、漢與盛唐時期文學的繁榮氣象。 其目的在於振興宋元以來衰弱的文風，掃除明初「臺閣體」的影響，提高文學本體的價值。 代表人物： 　 前七子：王九思、李夢陽、王廷相、康海、 邊貢、徐禎卿、何景明。 　 後七子：謝榛、李攀龍、徐中行、宗臣、王世貞、梁有譽、吳國倫。 缺點：空虛、剽竊、雷同。 （三）唐宋派（反擬古） 嘉靖間，先是王慎中，繼有唐順之、歸有光、茅坤等，對前後七子的復古主義，提出批評。 他們認為學古不必捨近就遠，應該著重學習唐、宋名家，因為唐、宋名家最能得古人神髓，故而主張崇奉「唐宋八大家」。對矯正李夢陽等艱深僻澀的文風起了積極作用。 但是，唐宋派並沒有煞住擬古之風，從根本上矯正「前七子」的流弊，因而沒有開闢出一條嶄新的創作道路。 代表人物：王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，其中以歸有光的成就最大。 （四）公安派（公安三袁） 嘉靖末期，復古潮流泛濫文壇，流弊也越來越深，受到越來越多的文士的鄙棄。 這時期社會新思潮漸漸湧起，在新思潮的滋潤下，一大批文學革新者，如李贄、湯顯祖、公安三袁等崛起文壇，於是一個批判復古主義的熱潮出現了。 以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為首的公安派對復古主義的批判，火力最猛烈。這期間，公安派諸家寫了一系列批判復古模擬、宣揚新觀念的文章，如袁宏道的〈敘小修詩〉、〈雪濤閣集序〉。 （五）竟陵派 以鍾惺、譚元春為首。 反對復古的摹擬抄襲，同樣提倡抒寫性靈。但他們反對公安派平易近人的文風，認為是「俚俗」，因此提倡「幽深孤峭」的風格，不惜用怪字、押險韻，讀之佶屈聱牙，意義費解。 風格：幽深孤俏，奇險怪僻。 ※ 公安派文學主張： (1)文學是進化的→反對前後七子等人「文必秦漢，詩必盛唐」之擬古、復古 (2)在創作上，提出「獨抒性靈，不拘格套」的口號 (3)重視文學的真實情感→強調文學作品的內容 (4)主張意達辭暢→強調「寧今寧俗，不肯拾人一字」 (5)肯定通俗文學的價值→重視小說、戲曲和民歌 參、唐宋古文與晚明小品的比較 篇　幅 內　容 文　風 特　色 唐宋古文 長 文必載道 重思想，厚重 難入而可深掘 晚明小品 短 言志記遊 重情趣，輕巧 討喜而味之易盡 肆、賞析 「獨抒性靈，不拘格套」是