第一讲 何谓知识分子.pptVIP

第一讲　知识分子概说 一　知识分子的传统 无论是在中国还是在西方，知识分子都是一个近代或现代概念。 但在近现代以前，有无一个知识分子传统？如果有，如何认识这个传统？ 中国古代的情况 中国古代：士→士大夫→士人传统（大体相当于今天知识阶层）。 余英时：《士与中国文化》（上海人民版，1987年） 余英时观点 在公元前一千年之内，希腊，以色列，印度和中国四大古代文明，都曾先后各不相谋而方式各异地经历了一个“哲学的突破”的阶段。 所谓“哲学的突破”即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，则是从来都未曾有的。（P28） “哲学的突破”在中国表现得最为温和，因为中国传统寄托在几部经书之中。此一传统经过系统化之后，在宇宙秩序、人类社会和物质世界，几个方面都发展出一套完整而别具一格的看法。 “哲学的突破”与古代知识阶层的兴起有极密切的关系。因为突破的结果是所谓的“文化事务专家”在社会上形成了一个显著的集团。他们可以说是“知识分子”的最初型态。 1，“哲学的突破”为古代知识阶层兴起的一大历史关键，文化系统从此与社会系统分化而具有相对的独立性。2，分化后的知识阶层主要成为新教义的创建者和传衍者，而不是官方宗教的代表。3，“哲学的突破”导致不同学派的并起，因而复有正统与异端的分歧。 “士志于道”：中国古代知识分子的特征。 知识分子以道自任的精神在儒家表现得最为强烈。 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语·里仁》） 士而怀居，不足以为士矣。（《论语·宪问》） 君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。（《论语·卫灵公》） 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！（《论语·泰伯》） 孟子：故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下 。 荀子：道尊于势。从道不从君。 道统与政统依存与冲突 相互依存：政统需要道统的支持，以证明它不是单纯建立在暴力的基础上。道统也需要借助于政统实现其理念或理想。 抗衡与冲突：公元前四世纪是道统与政统相抗衡的高潮时代。其后冲突不断。 中国古代知识分子的基本特征 第一，在理论上，知识分子的主要构成条件已不在其属于一特殊的社会阶级，如“封建”秩序下的“士”，而在其所代表的具有普遍性的“道”。 第二，中国的“道”源于古代的礼乐传统，这基本上是一个安排人间秩序的文化传统。其中虽然也含有宗教的意义，但它与其他古代民族的宗教性的“道统”截然不同。因此中国古代知识分子一开始管的就是凯撒的事。 以天下为己任。天下兴亡，匹夫有责。 第三，知识分子不但代表“道”，而且相信“道”比“势”更尊。所以根据“道”的标准来批评政治、社会从此成为中国知识分子的份内之事。 这种“言责”早在公元前四世纪时即已为官方所承认。 第四，由于“道”缺乏具体的形式，知识分子只有通过个人的自爱、自重才能尊显他们所代表的“道”。此外别无可靠的保证。中国知识分子自始即注重个人的修养，这是主要的原因之一。（P107） 西方古代的情况 勒戈夫：《中世纪的知识分子》，商务印书馆1996年版。 勒戈夫认为：知识分子一词出现在中世纪盛期，从13世纪在大学中流行。指的是以思想和传授其思想为职业的人。 知识分子尤其与学校教师群体联系在一起。所以他们大都是学者和教授。 知识分子的性格特点 知识分子作为一种性格执拗的人，冒有陷入冥思苦索的危险。 知识分子在理性背后有对正义的激情，在科学背后有对真理的渴求，在批判背后有对更美好的事情的憧憬。 二、近现代知识分子诞生的两个源头 知识分子（intelligentsia）一词最早来源于俄文。19世纪中叶，俄国上流社会中的一批人接受了西方教育，由此反观俄国当时落后的专制制度，他们便觉得所处的社会极为丑恶、不合理，产生了对现行秩序强烈的疏理感和背叛意识。这样一批与主流社会有着疏离感、具有强烈批判精神，特别是道德批判意识的群体，当时被称为知识分子。 俄国知识分子并非一个职业性的阶层，而是一个精神性的群体，这批人甚至有可能来自不同的阶层：军官，教师等等，但他们在精神气质上有共通之处。 知识分子的第二个源头是法国。1894年法国德雷福斯上尉因其犹太人身份而遭受诬陷，1898年，左拉起草一封给共和总统的信－－《我控诉》，要求重审德雷福斯案。 后来这批为社会正义辩护，批判社会不义的人士被他们的敌对势力蔑称为“知识分子”。 从此之后，受过教育，具有批判意识和社会良知的人被称为知识分子。 可参阅伯恩斯《法国与德雷福斯事件》（江苏教育，2006年版） 三、关于知识分子的一些说法 曼海姆：自由漂浮的知识分子 葛兰西：有机知识分子 科塞：理念人 萨义德：业余者 鲍曼：