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“人生艺术化”之价值与实现路径的当代审视 2011年第2期 No.2.2011 阜阳师范学院(社会科学版) JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience) 总第140期 SumNo.140 人生艺术化之价值与实现路径的当代审视 李娟 (宿州学院文学与传媒学院,安徽宿州234000) 摘要:人生艺术化是以审美观照来克制对人生实在物的过分欲求,它挣脱了各种现实的束缚与狭隘的人生 局限,最终带来人生境界的提升与拓展.人的生活审美化,艺术化,艺术自然便成为人生命存在的一种特殊方式. 人生艺术化的意图是在寻找生命的和谐中让生命获得价值和意义. 关键词:人生艺术化;工具理性;物质主义;文化异形;君子不器 中图分类号:J01文献标识码:A文章编号:1004—4310(2011)02—0053—03 朱光潜先生在20世纪3O年代提出了人生艺术化的 美学命题,并劝告人们在车如流水马如龙的世界中要学会 欣赏,体味和创造情趣人生,从而为美,艺术与人生找到了 一 个至情至性的生命栖息地.如何认识人生艺术化在生 活世界中的真正位置,怎样落实其对于消费社会的现实意 义,这需要时人进行更为深入的理论探讨.本文拟从生命 哲学与美学的视阈来澄清这些困惑,以探求人生艺术化 如何成为可能及对当下人文建设的价值与意义. 人的生活审美化,艺术化,艺术自然便成为人生命存在 的一种特殊方式.人生艺术化的意图是在寻找生命的和 谐中让生命获得价值和意义.人生艺术化是追求人生的 一 种诗性生存,它有助于唤起人们的生存意识,人本意识, 生态意识和诗性意识.人生艺术化在中国语境里可以追 溯到孔子的不学诗,无以言的论题….在消费主义君临 天下的现代社会同样有着不可抹灭的价值.如今世界充满 着各种矛盾,局部战争,恐怖主义,偷盗抢劫等种种社会痼 疾和不稳定因素此起彼伏,危及人类的生存.全球化,后工 业化及资本与商品国际化导致的劳动深层异化,生存环境 的恶化,文化商品化,信仰的缺失等正使人类的精神家园开 始荒芜,人为追求自由而创造出来的世界反过来又成为了 人类文明发展的障碍与陷阱.而在危机共振的当下世界 里,以自由为本质的审美便成为推动人类文明发展的一种 内驱力,它可以使陷入危机中的主体超越形而下的层面,从 而进入审美化,艺术化的生活之中,并汲取精神养料以获得 最终的生命解放.审美化的生活即是人生的艺术化.人 生艺术化不是让生命实现和认识自由,而是自由地体验自 由.它从实用性,功利性,合目的性等低级需要超越而出, 同时从单向性,有限性的活动中超越而出,自我建构为一个 超越性,丰富性和全面性的生命存在.超越是指向未来,永 恒,终极关怀的一种精神状态,而人的存在是实然存在和 应然存在的对立统一.实然存在是指人的现实存在. 衣食住行等现实层面规定着人的性质与生存,人在现实面 前是受动的,被决定的,人不可能超越这些现实.然而,人 又是应然存在的.所谓应然存在指的是人应该是一个 什么状态,这是一个价值目标,实现这个目标带有超越性. 而这个价值目标就是人生艺术化的生存状态J.现实世 界里的人无论从事什么行业,占据怎样的位置,都有着共同 境遇,即是如何安身,怎样立命.人不能简单地以为生命的 意义就是物质的占有和官能的快感,我们许多看似对物质 的需求其实无意识地都是在寻找着精神的满足.人借以安 身立命的不是物质而是精神,人类正是在物质实践中落实 着精神性的需要.对于现代人来说,对面包的需求已不再 只是填饱肚子,家园的意义也不仅仅是一幢容身的房子. 这些则昭示着人生艺术化乃是植根于生命深处的一种客 观需要.人之所以为人就在于有着精神方面的需求.托尔 斯泰的《安娜?卡列尼娜》,梁山伯与祝英台的故事之所以 能名垂千古,在于其道出了人类需要爱情这一人性的基本 秘密.爱的艺术是所有艺术中范围最广的一种生命艺术, 爱是人性之基点,人性中所有美好的东西都是爱的张显,为 了追索爱,人们不惜舍弃外在现实领域的一切,甚至包括物 质的生命.弗洛姆将爱看作是对人类生存问题的回答.我 们因爱而不再蔑视人之外的自然和人之上的神圣,因为只 有大于人的东西才能把人变得象个完整的人.不管是在艺 + 收稿日期:2010—09—25 作者简介:李娟(1973～),女,安徽宿州人.安徽宿州学院文学与传媒学院副教授,主要研究方向:文化哲学,文艺美 学. ? 53? 术中还是在现实中,爱都是生命的完美性存在.因为在爱 的行为中,人的生命总是处于最美好最和谐的状态.人生 艺术化正是让人在大爱之中体验生命的圆融,并以此来消 解生存的疏离感与孤独感. 所谓后现代在当下世界已经成为一个时髦的话题. 后现代论者质疑现代大工业破坏了自然,而工具理性又吞 噬了人性.如果说前者主要表现为对全球环境的深切关 注,那么后者