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探究歌舞面具的秘密 刘馨泽组 成员：李文清、郭雨萱、周芯怡、刘馨泽、顾逸萱 目录 1一起来了解 2面具历史来知道 3精美图片你来看 4我们也来做一做 5制作方法你来学 6傩舞面具小简介 一起来了解 舞蹈着面具，造型别致，形象富有装饰性，不觉荒诞和恐怖。民间艺术家都采用图案形式，精心雕刻，上有接榫，可以拆卸。具有隐瞒自己身份、驱邪避灾作用。现 藏于纽约原始美术博物馆内。 歌舞被称为是一切表演艺术的母体文化，西藏有“歌舞海洋”之称，西藏的歌舞自吐番时期就开始盛行，而且其中有些歌舞已经有了情节化的内容，虽然当时的歌舞都与宗教相关，但这也为后来藏戏的形成奠定了坚实的基础。西藏民间文艺家协会副主席张鹰介绍说，早起的歌舞形式是很原始的，所表达的大多是老百姓们的美好愿望，也有一些图腾崇拜的内容，可见，西藏民间歌舞形式是多种多样的。 藏戏面具 《西藏王统记》有这样关于松赞干布颁布十善法典的庆祝大会的记载：“最大祛王，解闷娱乐，金戴面具，歌舞跳跃，或饰犀牛，或狮或虎，鼓舞曼舞，依次献技。”由这段文字可知，在七世纪以前，就已经有了拟兽舞蹈及其面具。张鹰说，藏族民间各种文学艺术在6世纪朗日伦赞时期就已经有了相当发展，面具的制作也加入了百姓们日常生活中的一些元素，这让面具既有艺术气息，也贴合人们的生活。记者在张鹰家的大门后面，看到了两具悬挂着的面具，非常精美，而且面具上还粘着一些动物的毛发，这让面具整体看来非常有立体感，张鹰告诉记者，这些面具都是他以前买的，所以价格偏低，如果现在买的话，要花上几倍的价格。张鹰还说，在西藏还有一种叫做“卓舞”的舞蹈，这种舞蹈起源于西藏工布地方，所以其全称为“工布卓舞”，卓舞历史悠久，而且被广泛流传，历来西藏各种大型仪式庆典上都会有这一舞蹈的表演，其领舞为一位老者，整场都会戴着代表猎人的白色面具，直到现在，这种很原始的表演形式依然保留着。 课外拓展 课外拓展 因为一些历史原因和各地人文环境的不同，形成了一些地域风格不同的卓舞。作为一种以模拟野兽动物形态为主要内容的歌舞艺术，卓舞最初大都是披戴各种兽皮表演，以模拟各种野兽为主要表现形式，藏族的先民们以这种鼓舞表现他们的狩猎生活，也通过这种舞蹈和各种动物进行感情交流。在由张鹰主编的《藏戏歌舞》中，有一段话，对卓舞进行了描述，大致内容为：卓舞的结构形式与原始苯教的基本思想关系密切，开始段的节目被称为平整净地，主要内容是祭神驱鬼为，这很符合古老原始苯教所主张的“万物有灵，灵魂不灭与上祀天神、下镇鬼怪、中兴人界”核心思想；节目的主题是模拟动物的形态和动作；结束段为尾声，被称为吉祥。总的来说，除了在卓舞中运用西藏歌舞面具，其他舞蹈中，如牦牛舞、折嘎、吉达吉姆等民间舞蹈中也有用到。随着时代的进步了，歌舞面具的内涵也不断延伸，歌舞面具和藏戏面具及宗教面具一样，都是西藏传统文化的载体。虽然各个地区的歌舞面具在造型上有所不同，不过总体上没有很大的差别。 面具历史来知道 总 随着封建王朝的繁荣，从汉代到唐代，宫廷的傩祭场面越来越宏大，舞蹈的形式也变得更加多样，但仍由身披熊皮、头戴黄金四目面具的方相氏主持。《后汉书.礼仪志》记载汉化傩祭舞蹈中除了增加由一百二十名贵族少年子弟组成的舞队外，还出现了“方相舞”、“十二兽舞”，有了领唱、齐唱，也有了独舞和群舞。在一声声恫吓中，头戴假面的方相氏与十二兽跳起疯狂的舞蹈，这种场面的记载与汉代有关画像石及马王堆一号汉墓彩绘棺纹饰上所绘的景象相符。山东沂南汉墓画像石有一件大幅的“行傩驱鬼图”，画面正中是高冠长须，手持利斧的方相氏；两旁为张牙舞爪的十二兽，它们头戴假面，身贯铠甲，或执戈乱舞，具有震撼人心的力量。  隋代傩祭者人数又有增加。至唐代，方相氏已增为四人，舞队增为五百人。唐段安节《乐府杂录》云：“百姓亦入看，颇为壮观也。”百姓能自由进入宫中观看傩祭舞蹈，表明傩祭活动中娱乐的成分正在增加。据有关文献记载，大约从汉代以后，面具的功用不再限于傩祭仪式，而在乐舞百戏中和战争中被广泛使用。东汉慕容、刘定在《舆地志》中记述：“荆南人众，祝福避灾。习俗各异，身着彩衣，面戴假面，披发，仪剑而舞者皆有。”说明此时戴面具舞蹈在民间已相当流行，梁宗懔《荆楚岁时》记录南朝民间时俗云：“十二月八日为腊日。谚语：‘腊鼓鸣，春草生’。村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”胡头是中原人民将北方胡人与厉鬼相附会面臆造的假面具，金刚、力士则为佛教中的护法神。可见，当时的面具形象已相当丰富，并融入了佛教的影响。据《晋书. 朱伺传》和《北齐书.神武纪》记载，当时将面具用于作战的有东晋的朱伺和西魏晋州刺史韦孝宽。他们使用“铁面”使敌方