历史第二讲“罢黜百家,独尊儒术”.ppt

材料三　进教化,立官制,重文士,轻武夫;建构一个由孝悌、读书出身和经由推荐、考核而构成的文官制度,作为专制皇权的行政支柱。这个有董仲舒参与、确立于汉代的政治教育系统是中国历史上的一件大事,也是了解自秦汉以来中国历史的重大关键之一。 ——李泽厚《中国古代思想史论》 请回答: (1)据材料一,概括董仲舒的观点,结合所学知识指出其时代背景。 解析:第(1)问第一小问,据材料一“善出性中”得出性是善的载体;据材料一“而性未可全为善也”得出性非全善;据材料一“性待教而为善”得出重视教化;第二小问,董仲舒生活在汉武帝时代,大一统局面出现,董仲舒对儒家思想加以发挥,适应了大一统局面的需要。 答案:(1)观点:性是善的载体;性非全善;重视教化。 背景:大一统局面出现。 解析:第(2)问,第一小问,根据所学知识可知是三纲五常;第二小问,据材料二“立太学以教于国,设庠序以化于邑”得出中央设太学,地方设郡国学;根据所学知识及材料二“渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼”得出将儒家经典作为教科书;根据所学知识得出重用儒生。 答案:(2)内容:三纲五常。 措施:中央设太学;地方设郡国学;将儒家经典作为教科书;重用儒生。 (2)据材料二并结合所学知识,指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施。 解析:第(3)问,可以从积极方面即发展先秦儒学,稳定封建统治秩序,建立良好的社会风尚;消极方面即禁锢人性发展等角度回答。 答案:(3)影响:发展先秦儒学;稳定封建统治秩序;建立良好的社会风尚;禁锢人性发展。 (3)综合上述材料并结合所学知识,指出董仲舒教化思想的影响。 资料 1.董仲舒“天人三策” 董仲舒的“天人三策”之所以能够吸引汉武帝,关键在于这三篇策文解决了汉武帝最关心的五个问题。第一,“新王改制”说解决了汉王朝合法性的问题。所谓“新王改制”指新建王朝的皇帝即位之后要改变一整套仪式,其中最重要的就是要改变前朝的历法和前朝崇尚的颜色。之所以要在这些形式上大做文章,不仅是为了告知天下百姓,政权已经更替,更是为了借此说明君权乃天授,非人力所为,只有天命所授之人,才能推翻前朝,建立新朝。第二,“大一统”说有利于汉武帝实现统一中国的大业。汉武帝一生致力于中央集权,并且凭借高度的中央集权最终完成了北击匈奴、统一中国的大业。因此,董仲舒在“天人三策”中宣扬的这一高度重视天下统一的“大一统”思想,对于此时正在着手完善高度专制的中央集权的汉武帝而言是至关重要的。第三,“立太学,举贤良”说有利于汉武帝培养和选拔人才。治理天下,最大的问题在于人才的培养和选拔。鉴于此,针对人才培养,董仲舒提出在中央设立太学,在地方设立乡学;针对人才选拔,董仲舒建议将汉文帝时期开创的“举贤”做法制度化,形成察举征辟制,从而为汉代人才选拔提供了制度保障。第四,“尊儒术,正思想”说有利于汉武帝统一思想。统一思想有利于管理,因此历来深受统治者重视。“尊儒术”所尊崇的是吸收道家、阴阳五行家、法家等观点改造而成的更适合汉代社会需要的新儒学。而通过“尊儒术”统一思想,比之于秦始皇焚书的行为,不仅显得尤为温情,而且更具操作性,因而得到了汉武帝的赞赏。第五,“主变革,求发展”说对汉武帝而言是一个巨大的鼓舞。汉武帝即位以来最关切的就是变革图强,董仲舒的“天人三策”不仅在理论上阐明了为什么要变革,还从具体实践的角度指出了该从哪里变革,从而极大地迎合了汉武帝的心意。 2.汉代儒学——“尊儒尚法” “尊儒”与“尚法”相结合,骨子里将君王驭下的权术和严施刑罚这些法家的办法作为根本的手段,用儒术加以缘饰,正是汉武帝政治的特点。汲黯当面批评汉武帝“内多欲而外施仁义”,讲的也是这个特点。公孙弘在其对策中,既标榜儒家的仁、义、礼,又特别强调法家的权术,说:“擅杀生之柄,通壅塞之塗,权轻重之数,论得失之道,使远近情伪必见于上,谓之术。”“不得其术,则主蔽于上,官乱于下。此事之情,属统垂业之本也。”如此重视和阐释君王取下之术,正投合内心“尚法”的汉武帝之所好,所以汉武帝擢升公孙弘为第一名。史称公孙弘“习文法吏事,缘饰以儒术,上说之。”故连续升迁,至拜相封侯。以“儒术”来缘饰律令法术,是汉武帝和公孙弘所共同的特点,汉武帝时期官场那种“刻深吏多为爪牙用者,依于文学之士”的习气,正是“尚法尊儒”政策造成的。 3.汉武帝为什么选择了董仲舒改造后的儒学作为统治思想? (1)儒学讲求“大一统”,利于维护君主的绝对权威。“大一统”是春秋公羊家的一个思想范畴。《公羊春秋》以“大一统”思想解释《春秋》,而董仲舒的新儒学,依据的就是《公羊春秋》学说,推崇“大一统”是天地之常经。同时,儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威,儒家的德治教化则是束缚人们思想的重要手段。儒学终于有了官方身份,走上了与政权相结合的道路。 (2)董仲舒新儒学以“天人合一”论