《大学语文课件 容忍与自由》.pptVIP

容忍与自由;教学目的 1.明确胡适所言“容忍”“自由”各自的含义。 2.领悟“没有容忍，就没有自由”及其哲学道理；辨证理解“容忍是一切自由的根本”。 3.掌握《容忍与自由》的艺术特色。;教学难点 读懂《礼记· 王制》“四诛”部分。; 胡适(1891-1962)，汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣穈(mén)，学名洪骍(xīng)，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。 ;写作背景;课文分析; 第二部分（3-12）：证实自己的论点：没有容忍就没有自由。 思考：以中国自由主义知识分子代表人物著称的胡适，为什么舍近求远，迂回曲折，放下自由的直接张扬，间接地倡导起容忍的精神了呢？ ; （1）年轻人血气方刚，容易冲动激进年青人长于积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。相对而言，老年人较为心平气和，思考时较客观周详。 （2）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在差异的。“我在五十年前，完全没有懂得这一段……”“我当时也完全没有注意到郑玄注……”等例都说明知识的局限使我造成了认识上偏差。 ; （3）人生经历对思想的影响。胡适之所以认为“容忍比自由还重要”,是因为“我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由”，“我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍”。这是他的社会认知与知恩图报心理。青年时期往往更多地关注社会的负面而对现实强烈不满。对于胡适的个人经验之谈，需要指出的是，社会容忍胡适主要是他的“无神论”，这很大程度上是由于中国社会与旧时的中国社会的境遇，胡适的“社会容忍论”就未必能够成立。 ; 析言破律，乱名改作① ，执左道以乱政② ，杀。作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众③ ，杀。假于鬼神 时日 卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。 ——《礼记·王制》 ①乱名改作：郑玄说：“变易官与物之名，更造法度。” ②左道：邪门歪道，如巫、蛊之类便是。古代尊右卑左，故以邪道为左道。 ③顺：通“训”，辞也。泽：漂亮。 ;【译文】 凡是断章取义曲解法律，擅自改变事物的既定名称而另搞一套，“用邪道扰乱政令的人，杀掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。行为诈伪而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞谬庚而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心者，杀掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗以蛊惑人心者，杀掉。上述的四种被杀者，不再接受他们的申诉。; 第三部分（13-21）：得出“容忍的态度是最难得、最稀有的态度”的结论。 举例说明：举出新教领袖高尔文起初反对罗马旧教的不容忍到执掌大权后自己对异端不容忍的例子证明之。胡适的独到之处是分析不容忍态度背后的群体心理根源。 1、“喜同而恶异的”。 2、“深信我自己是不会错的心理。”这是胡适阐释的重点。; 宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人——魔鬼了。 陈独秀当年的“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度就是一例。专制主义、极端主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。 人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。胡适对容忍的强调在当下仍有积极的现实意义。我们所处的多种文化的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同”，必须根除以自己的见解为“绝对之是”的狭隘、极端的认识态度。 ; 第四部分（22）：戒律自己 至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对策略是人人将心比心，从我做起。这道理永远是不错的：人人都有容忍的态度，社会还会不宽容吗？但实际上他却回避了当时台湾国民党维权统治不宽容的尖锐问题。并非胡适对当局的不宽容没有批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只能说到“戒律自己”为止。;写作特色;二、善于运用例证法阐述道理 1、作者年少时援引《王制》专制律条痛骂《西游记》和《封神榜》。 　　2、宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。 　　3、提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”。 　　这三个典型例证，分别证明了文章中三个层次的分论点，都具有十分鲜明而强劲的启示力和说服力，作者无需多说，