围绕技术所产生的伦理关系中的道德现象和道德关系是人.pptxVIP

;围绕技术所产生的伦理关系中的道德现象和道德关系，是人们在技术所发生的伦理关系中应该具备???道德品质、应该遵守的道德规则和应该尽到的道德责任，是对技术正面价值的维护或扩展和对其负面价值的制约或控制。 ;2.技术发展中的伦理问题;二、生命伦理学;（一）生殖技术 ;①AID提出的一个新问题是“什么是父亲”？ ② 在AIH条件下，死去的丈夫遗留下的精子的地位问题。 ③精子应该成为商品吗? ④非婚妇女的人工受精 ⑤人工受精与优生 两岸三地最受欢迎精子排行榜.doc ;⑵、体外受精：使受精在体外进行，然后用人工方法将胚胎植入子宫，从而代替了自然生殖过程中的步骤。 ①父母身份 ②胚胎是人吗? ⑶、无性生殖：不经过两性的生殖细胞的结合，而是由生物体自身的分裂分裂生殖或体细胞生长发育形成个体。 ;①无性生殖的个体无法纳入现有的伦理体系。 ②可能成为恐怖分子的工具。 ③基因结构完全相同的克隆人，可能诱发新型疾病。 ;;2.几种死亡观;(2)道家的自然主义死亡观 道家认为人的生、老、病、死都是一种自然状态，是自然演化的一种形式和过程，人们不应对这种变化产生喜怒哀乐的感情。老子说：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 而况于人乎？”（《老子——第二十三章》） ;(3)法家的务实主义死亡观 以韩非子为代表的法家却认为生死是由人的本性决定的，这无可避免，所以人应对此采取理性主义的态度。 法家对待生死的理性主义态度不只是给人们提供观察死亡本质的方法，而且着重探讨了人们避死免祸的途径，以在艰险无比的社会里更好地立足，更适意地生与更坦然地死。 韩非子认为有三条途径可使人们避死免祸，即：“爱精神而鬼虚静”（《韩非子·解老》）；因为福祸相倚，故须“行端直”、“思虑熟”、“得事理”、“尽天年”（《韩非子·解老》）；“神不淫于外则身全”（《韩非子·解老》）。 ;(4)墨家的实用的经验主义死亡观 与其他各家不同，墨家对死亡进行了一种效用性的考察，把对死的感伤哀痛提高到理智上的冷静判断。这与墨家诸子的出身低贱有莫大的关系。墨家诸子一向以为天下请命者自居，对世人的苦难及死亡抱有深深的同情。他们认为，要成为品格高尚者，就需在贫穷时保持廉洁，富贵后常思“义”，生活中体现“兼爱”，遇死时有哀痛之情。 墨家学说使其死亡观奉死亡为最高价值，但前提是这种死必须是就义之死，即必须是为了崇高的理想而死。 《吕氏春秋·高义》就曾记载了墨家钜子（首领——编者注）孟胜为阳城君守城不成而引咎自裁的故事。令人敬佩的是墨家弟子个个忠义，先后跟随孟胜自裁者多达一百八十三人，其中有两位弟子是在奉孟胜之令将钜子之位传给田襄子后，又不顾劝阻，毅然返回原地自杀的。 ;(5)佛家的出世 出世即逃避现实社会生活。佛家对“死亡”的基本看法是：人不仅有一“生”，而且有无数具有不同性质的循环之“生”，可以分为六种，即所谓六趣：“地狱趣”、“饿鬼趣”、“畜生趣”、“阿修罗趣”、“人趣”、“天趣”，而“死”就是这种轮回的不已之“生”的中介。由生而死，又由死而生，这是世俗人难以摆脱的命运。只有一心向佛，从认识到现象界的一切皆由因缘和合而成，到看破宇宙万物尽虚空，最后则悟解真如的永恒，超脱生死轮回，进入佛界。 ;(6)基督教期盼来世 基督教认为，人生来是有原罪的（这来自亚当与夏娃的错误），人只有在世间积德行善，向上帝赎罪，才能在死后复活，获得永生。这对恐惧死亡的普通人来讲，无疑具有极大的吸引力，特别是对于生活倍受煎熬的下层人来说，可谓真正的福音。在基督教的经典著作如《新约》各卷中充满了对死后永生的描述和宣传。如耶稣就明白无误地告诉信徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡是要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（《马太福音》：24——27）基督教把死亡看作通向天国的必由之路，这使得死亡失去了其令人恐怖的意味，甚至变得有些可爱 。 ;3.死亡的本质 ;在此基础上，人们认识到从“意识和自我意识”方面揭示死亡本质的意义，认为死亡是“自我意识（self-consciousness）的消失” 。 所以，我们认为，死亡的本质是人在自我意识消失基础上的自我生命的终结。 ;4.临终关怀与医学伦理 ; 人在临终的时候总比他们以往要引人注目。正如夕阳的余辉、乐曲的终了、杯底的美酒一样，留给人的记忆最温馨、最甜蜜、也最久远。 ——莎士比亚 More are men’s ends marked than their lives before: The setting sun, and music at the close, as the last of sweets, is sweetest last, wri