广东省兴宁市2020届高三语文上学期中段考试试题含答案（2套）.pdf

广东省兴宁市2020届高三语文上学期中段考试试题 第I卷阅读题 一、现代文阅读（1-9题，共35分） 阅读下面的文字，完成1〜3题。（9分） ① 神话是作为文化基因而存在的。比如构成我们国名的两个汉字，“中”和 “国”，均出 于神话想象，华夏先民把大地想象成四方形，四边之外有海环绕（所谓“四海五洲”），而自 认为是大地上的中央之国（九州或神州）。这是典型的神话宇宙观的表现。从这个意义上讲， 神话遗产，是我们 入中国传统本源的有效门径。 ② 我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。汉字编码的书写文化传统，即甲骨 文、金文以及后来的这一套文字叙事，是小传统；而先于和外于文字记录的传统，即前文字 时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统，可以称为大传统，比如考古学上随处可 见的崇拜玉、巨石、金属（青铜、黄金等）的文化等。大传统铸塑而成的文化基因和模式， 成为小传统发生的母胎，对小传统必然形成巨大和深远的影响。 ③ 在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面，即先 于文字而存在的象征符号体系。这是一种非文字符号体系，比如，在金属冶炼技术所支持的 青铜时代到来以前，中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。玉器盛行上下约3000 年，几乎覆盖中国版图的大部分地区。是什么样的动力因素，能够持久不断地支持这样一种 极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢？ “神话观念决定论”的提出，为此找到了理 论解说。先民认为玉代表天，代表神，代表永生不死。玉的神话化可以说是华夏文明特有的 文化基因。 ④ “神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的 文化传统。从初民的神话想象，到先秦的文化典籍，从老子孔子开启的儒道思想，到屈原曹 雪芹的再造神话与原型叙事，一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪傩等, 其中所隐含的思维潜意识，以及礼仪性行为密码，都是“神话中国”的对象。从各地的孔庙, 到家家户户的灶神、门神和祖灵牌位，皆体现着神话中国”的无处不在。 ⑤ 在中国文化中，以“天人关系”为核心、以“天人和谐”为最高追求的理念始终没有 动摇。这是中国神话不同于西方神话的最重要特点之一，也是中国文化的内在肌理。神话的 价值，在于它不仅解释了过去和现在，而且在某种意义也预示着未来。从这个意义上讲，梳 理神话中国，不是揭示单个作品的神话性，也不仅仅是将局限在民间文学范畴的神话研究与 出土文献、考古图像相结合，最终是要寻求中国神话所特有的一种内在价值观和宇宙观，它 们是传统文化的原型编码。 （摘编自《重新解读中国神话： 入中国传统本源的有效门径》） 1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） （） A. 中国文化传统中，小传统是指汉字编码的书写文化传统，大传统是指前文字时代的文 化传统和口传文化传统。 B. 从大传统的角度研究中国神话系统，必须关注文化典籍中最具文本”意义的象征符 号体系。 C. “神话中国”无处不在，思维潜意识、礼仪性行为密码等均属于其对象范畴。 D. 中国神话以“天人关系”为核心，以“天人和谐”为最高追求，这也是中国文化的内 在肌理。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） （） A. 文章首段根据神话与文化的关系，提出了神话遗产是 入中国传统本源的有效门径的 观点。 B. 文章第二段解释了中国文化的“大传统”与“小传统”的含义，并揭示了二者之间的 关系。 C. 文章第三段以玉器为例，是为论证“玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因” 的观点。 D. 文章尾段论及中国神话的特点，指出梳理神话中国的最终目的是寻找传统文化的原型 编码。 3. 根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分） （） A. 如果没有产生崇拜玉、巨石、金属的文化，就必然不会出现甲骨文、金文以及后来的 文字叙事。 B. 玉礼器系统在金属冶炼技术支持的青铜时代之后出现，说明文化的象征符号体系也与 人类的技术发展有关。 C. 玉器能够在极长时间、极大范围内盛行，是因为在先民神话观念中，玉代表天、神、 永生不死。 D. 阅读《三国演义》会油然生起对刘备的怀念，因为刘备是“神