晋人的人物品藻.docVIP

晋人的人物品藻 摘 要: 自东汉至魏晋的人物品藻，逐渐脱离了两汉儒教礼法虚名的束缚，从建安年代以气质才干为美，到正始时期以精神美为最高范畴，推崇人物精神与形貌的有机统一，并将外形美作为独立的审美对象来观赏，影响到艺术品评领域。这一过程，也是美学自觉与人的自我意识不断觉醒的过程，而人物品藻亦因之成为“人的主题”的具体审美表现。 关键词：魏晋；人物品藻；美学 一、序言 魏晋人物品藻有着其历史独特性，而其特性有体现于许多方面，从魏晋人物品藻的形成、魏晋人物品藻与绘画审美、魏晋人物与服饰等方面进行研究和深入理解，从而更全面的看待和理解魏晋人物品藻在历史文化中的特殊性，更好的感受中国历史文化和美学的博大精深。 二、魏晋人物品藻的形成 魏晋南北朝是中国美学发展史上具有重大意义的转折时期。汉帝国的崩溃，自给自足的封建大地主经济的产生，各有其经济力量和政治军事力量的门阀世族的形成，东汉以来日趋僵化、烦琐的儒学其影响的不断削弱，这一切使得统治阶级士大夫在生活方式和思想意识上都发生了重大变化。生活上和思想上获得了过去所没有的一个相对独立自由的活动天地，文化日益成为上层社会士大夫精神生活的重要部分，具有独立的价值和意义，不再只是朝廷进行伦理教化的工具了。先秦以来特别是汉代后期，具有重善轻美的传统，这时变为重美轻善。对美的追求，对个人的才能风貌的讲求以及对人生意义、价值的思索，都不可分地联系在一起，使人的个性、爱好、趣味等等在封建制度所能容许的范围之内，第一次得到了真正的注意和重视。这一时期的美学思想不再象先秦以来那样，把主要的注意力放在说明艺术与政治、伦理、道德的关系上，而开始具体深入地研究美与艺术自身所具有的特征。美学问题的探讨第一次获得了自己相对独立的地位和价值，并且扩大到艺术的各个门类和领域。　 魏晋南北朝美学的发展，大体上依次和三个方面相联系，即人物的品藻、玄学的探讨和各门文艺理论批评的建立。汉末以来的所谓人物品藻，是通过社会舆论的品评向统治者推荐人才。这种品评，由于当时各种情况，逐渐发展为不只看人物的道德节操如何，而且十分重视才能、智慧、应变的本领等等。到了晋代门阀世族大兴之后，人物品藻更演变为对人物的个性气质、风度才华的品评。这种品评不只是政治伦理的，而且更是审美的，后者占有非常重要的地位。这种情况深刻地影响到各门文艺和美学思想的发展，使得这一时期的美学思想经常从人的内在的个性、气质、天赋、独特的心理感受等角度来观察审美与艺术问题，因而比前代更为深入地看到了审美与艺术所具有的特征。“书之妙道，神采为上，形质次之”等说法，都明显地反映出受当时人物品藻的风气影响。美与艺术被看作是同个体的精神、气质、心理不能分离的东西，这是魏晋南北朝美学思想的显著特征，也是它较之先秦两汉的美学大大前进了一步的地方。　 魏晋玄学的兴起给当时的美学思想以深刻影响。玄学的产生，同汉末儒家思想危机的出现，同社会动乱引起的文人对人生的感伤有密切关系。其核心是企图从哲学本体论上去探求人生的价值和理想。玄学中关于“名教”与“自然”是否相符，以及 “言”与“象” 能否“尽意”的两大争论，虽然不是直接针对美学问题而发，但与美学有密切联系。前者涉及伦理道德与审美的关系问题，后者涉及审美、艺术同理论认识的区别问题。此外,在玄学的影响之下,出现了过去所未曾有的、具有严格的理论思辨的专门性美学论文，如嵇康的《声无哀乐论》系统地论证了音乐美的本质在于“自然之和”。魏晋玄学发展到后期,同印度传入的佛学发生联系,这对东晋南北朝的美学产生了影响。如关于灵魂与肉体即“神”与“形”的关系的辩论，直接影响当时的绘画理论。 人物品藻在我国古已有之，到了汉代，由于“察举”与“征辟”制度的实行，使人物品藻的社会意义与人生作用大为增强，故品评人物成为一时风尚。虽然通过品鉴可以激发士人对名誉的追求，从而砥砺人格，但更多地产生了许多盗世欺名、名实相乖的流弊。东汉桓灵之际，政治腐朽，宦官专权，士林遂盛行清议之风，“激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政”。其中评论公卿是清议的一项重要内容，评判标准包括为官是否清廉，道德是否高尚，对待人才态度如何等，流行以经明行修作为人格美的价值观念，赞语大体流于“道德彬彬冯仲文”、“五经纵横周宣光”等形式内容。当时亦出现了如许劭、郭林宗等品题人物的名家，和“月旦评”这一独特的人物品藻形式，然许、郭仍然看重人物的道德胸怀。 “党锢之祸”发生后，人物品藻开始倾向于崇尚士人在反对宦官权贵斗争中表现出的勇气与胆略，出现了如“天下楷模李元礼，不畏强御陈仲举”这一类的赞语。而由于陈蕃敢于犯上，李膺严于慑下，“犯上难，慑下易”，故陈的声名居于李之上。可见时人对党人不畏强权的人格精神的叹美，并在某种程度上扭转了东汉人物品藻崇尚虚名不重实际才干的恶浊风气。但必须看到，此时人物品鉴所遵循