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哲学就是对于人生有系统的反思。 一层意思是说，哲学是对于人生的一种反思。这种反思 活动，应当说人人都会有。另一层意思是说，作为哲学的这 样一种人类活动， 它是对于人生的有系统的反思， 也就是说， 能够系统地反思人生的活动叫哲学活动；而进行这种活动的 人呢，就是哲学家了。 系统地反思人生的哲学，它同其他科学的区别在什么地 方？除了哲学之外的其他科学，使你成为“某种人”，也就 是使你掌握某种具体的专业，掌握某种特殊的技能，扮演某 种特定的角色，将来你可以从事某种特定的职业。我们把这 称为科学，使你成为“某种人”。 与此不同，哲学使你“作为人而成为人”。这句话的含 义是极为深刻的。虽然说你是人，但是在真正人的意义上， 缺少一种哲学的修养，还不是冯先生所指认的那种真正意义 上的人。所以，他作了这样的一种区别，其他学科使你成为 某种特殊的人，用我们现在的通俗说法，就是成为一种“专 门人才”；而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有 教养的现代人。这是哲学与科学的区别，也就是哲学的特殊 的意义与价值。 这种对于人生的有系统的反思哲学，怎样才能够获得？ 冯先生说是“觉解”。我曾经写过《哲学修养十五讲》 一书，在国内算一本畅销书吧。 前几天这本书的编辑给我说， 最近在台湾重新出版这本书，更名为《哲学修养的十五堂 课》。 在书里，我说学习科学和学习哲学是两种完全不同的感 觉。学科学是什么感觉呢？我不说，你糊涂；我一说，你明 白。而学哲学则是，我不说，你明白；我一说，你糊涂。大 家会觉得很怪，怎么会是这样呢？大家想一想，科学是把一 些个别的现象，单称命题和观察名词，经过归纳推理，上升 为理论名词和全称命题，然后再通过演绎推理，做出解释和 预见。例如，我一说，三角形三内角之和等于 180 度，再一 说边角关系，你就会作相关的几何题了。这就叫作我不说你 糊涂，我一说你明白了。 而哲学恰好相反，它是把人们当作不言而喻的、毋庸臵 疑的东西作为批判反思的对象。我不说的时候，你清清楚楚 的；我一说，你却可能糊涂了。例如，这里有一张桌子，我 不说，它就是一张桌子，清清楚楚的；可是我一旦问你，你 如果没有桌子的观念，为什么会把如此这般的一个东西把握 为桌子呢？糊涂没？这就是哲学的“思维和存在的关系问 题”。 内地的同学都知道，台湾的同学不知听到过没有？有一 首歌叫《我心中的太阳》，歌词是：“天上的太阳和水中的 月亮谁亮？山上的大树和山下的小树谁大？心中的恋人和 身外的世界谁重要？”我不知道在座的同学怎么回答？歌曲 中是：“我不知道，我不知道，我不知道！” 这个世界是极为复杂的！哲学就是要把这个世界的复杂 性，特别是人生的复杂性揭示出来。我不说的时候，你很清 楚；我一说的时候，你可能更糊涂了，这就需要冯先生所说 的那个“觉解”。如果没有一种哲学的辩证智慧，你很容易 走向极端，你今天是理想主义，明天可能是现实主义，最后 可能是绝对主义，相对主义了，荣辱呀，祸福呀，你就不好 把握了。所以，在这个意义上，哲学就是对于人生有系统的 反思，使人作为人而能够成为人，是一种“觉解”的活动。 哲学的这种“觉解”活动，要达到的目的是什么呢？冯 先生说是 “境界”。他讲人生四境界： 使人超越自然的境界、 功利的境界、 道德的境界， 最后达到一种天地的境界。 所以， 中国哲学最讲究天人合一、知行合一、情景合一、养吾浩然 之气。这是一种冯先生所理解的哲学，也就是哲学与人生的 关系。 上面是谈了冯友兰先生对哲学的理解。下面，我就想从 哲学与人生出发，从哲学层面上对人生有一个大体的解说， 谈一下自己的体会。我想分成三个问题具体地来谈，一是人 的存在；二是人的人化；三是人的世界。 人的存在，是一种超越性的存在 人无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍 受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空 白。人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。 怎么样来理解人的存在呢？我的说法是，人是