经史子集国学文库：集部·别集·欧阳南野先生文集摘.pdf

国学知识文库·集部·别集： 欧欧阳阳南南野野先先生生文文集集摘摘 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的历 使命和责任。 本文收集整理了古文献 《欧阳南野先生文集摘》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 欧欧阳阳南南野野先先生生文文集集摘摘 字数：5528 　　欧阳南野先生文集 　　卷一 书 （嘉靖已丑至甲午 内集一） 　　答章介庵 　　人之心，各有所明，各有所弊。古之圣贤亦必亲师取友，好问好 察，然后能去其所弊，以适于道。助我之憾、启予之喜，孔子犹有望于 其徒，而离索之久，子夏不自知其过，况吾辈乎。仆自问学以来，诚赖 朋友讲习切磋，而后此心之是非、义利、公私、邪正取舍渐明，而克治 渐密。故尝自念，人不可一日而不求友。 　　答陈盘溪 　　后世之学，正坐信此不及，乃自生枝节，自作艰难，以成其意见， 不思吾身动静语默、行止久速、视听食息、知识思虑，莫非良知之所 为，而一毫之人力无所与焉。……人惟不能循其良知而作好作恶，用智 自私，是以动静语默之间，皆失其则。……故君子之学，循其良知而不 自私用智以凿其天命耳矣。静而循其良知也，谓之致中，中非静也；动 而循其良知也，谓之致和，和非动也。盖良知妙用有常，而本体不息。 不息故常动，有常故常静。常静常动，故动而无动，静而无静。故凡动 而无静、静而无动者，物也。良知，心之神明，妙万物者也，体用一 原、动静无端者也。知此则知致知之功矣。……循良知而无所亏欠之谓 致，致非有所推广增益也。循良知而无所损害之谓养，养非无所充满流 动也。……动而不动于欲，则得其本体之静，非外动而别有静也。 　　二 　　古人之学，只在善利之间。后来学者，不知分善利于其心，而计较 揣量于形迹文为之粗，纷纷扰扰，泛而无归。故宋儒主静之论，使人反 求而得其本心。今既知得良知，更不须论动静矣。夫知者，心之神明、 知是知非而不可欺者也。……致知也，故无感自虑，有感自直，所谓有 为为应迹、明觉为自然也。是之谓静。若有意于静，其流将有是内非 外、喜静厌扰、如横渠所谓累于外物者矣。 　　夫人者，天地之心。故万物皆我。天地一身，故格物所以致我之 知，亲民所以明我之德，合内外动静之道也。 　　三 　　道之不明，正惟学不知心之良知，而伥伥然求之于外；既闻良知之 说矣，又或混于见闻知识之真妄错杂者，误认以为良知，而疑其有所未 尽。不知吾心不学而能、不虑而知之本体，非见闻知识之可混，而见闻 知识莫非妙用，非有真妄之可言，而真妄是非轻重厚薄莫不有自然之知 也。故近世学者闻而不信、信而不尽，其蔽盖在于此。 　　答刘道夫 　　所以为圣者，在乎良知之能致，而不系乎气质之所重。故学者之希 圣，亦惟在乎不欺吾之良知，而不必希高慕远，谓必如何而后为良知 也。 　　答傅石山 　　心之良知之谓道心，杂以私意之谓人心。知也者，致其良知于人心 道心之间而不欺也；行也者，致知之功真实恳到，恒久而不已也。…… 苟不实致其知，则亦不足谓之知。此圣人致知之学最为紧切、所以异于 后儒者也。……并进交修……犹有二也，二则不能无先后也。若无物不 实致其知，无时不实致其知，则一而已矣。孰为知焉？孰为行焉？而何 先后之可言哉？……君子无时无物不致其知，语默如是，动静如是，学 问思辨无不如是，故无时非行，无物非行，而无时无物非知矣。……若 谓既无私意、既无客气，而犹未能中道，窃以为 无是理也。 　　答周陆田 　　君子之学，循其良知。故虽疲形饿体而非劳也，精思熟虑而非烦 也，问察辨说而非聒也，清净虑澹而非寂也，何往而不心逸？何往而不 日休？故学贵循其良知而动静两忘，然后为得。……于动中求静，而未 能动静两忘；求良知于动静之间，而未能循良知之动静也。夫功夫本体 非有二也。…… 良知常动常静，必何动中求静；良知常思常逸，何必别 求心逸？故循其良知，之谓大公顺应，之谓居敬行简，聪明睿智，皆由 此出。殊途百虑，莫非一致，尝何疏漏隳窳之足患哉！ 　　答罗整庵先生寄困知记 　　……知觉与良知名同而实异。凡知