文艺复兴时期的文论.pptVIP

? 它是悲剧的和喜剧的两种快感揉合在一起，不至 于使听众落入过分的悲剧的忧伤和过分的喜剧的 放 肆 。 这 就 产 生 一 种 形 式 和 结 构 都 顶 好 的 诗， …… 比起单纯的悲剧或喜剧都较优越。 ? 如果现在人们懂得怎样很好地去编写悲喜混杂剧 （这并不是一件易事），其它种类的戏剧就真不 必上演，因为悲喜混杂剧可以兼包一切剧体诗的 优点而抛弃它们的缺点；它可以投合各种性情， 各种年龄，各种兴趣，这不是单纯的悲剧或喜剧 所能做到的，它们都有过火的毛病。由于这个缘 故，现在许多伟大的有智慧的人都讨厌喜剧，而 悲剧则少有人过问。 ? 悲喜混杂剧这一新剧体的诞生以及剧作家、 理论家们对它的辩护，在欧洲各国得到广 泛传播。到了莎士比亚那里，已经形成为 一种十分成熟的戏剧样式；对 18 世纪启蒙 主义倡导的“严肃剧”、“市民剧”以及 后来的所谓“正剧”的产生 , 也有显著的影 响。 ? 三、文艺的道德教化作用 ? 文艺复兴时期的文学艺术不但表现了新的 时代精神，而且又与古典文艺和中世纪神 学文艺有着千丝万缕的关联，呈现出鲜明 的转型特征。古希腊罗马时代的文艺思想， 包括中世纪的文艺思想，都依然发挥着极 大的影响力。 ? 人们依然相信文学艺术具有的或应有的社 会政治意义和道德意义，这种观念成为当 时的主流。 ? 意大利文艺复兴运动的先驱但丁在基督教 神学的象征隐喻的言说方式中得到启发， 强调文学艺术作品的多义性及其道德与神 秘意义，提出了著名的“四义说” . ? （ 《 神曲 》 ）具有多种意义，因为我们通过文字得到 的是一种意义，而通过文字所表示的事物本身所得到 的则是另一种意义。头一种意义可以叫做字面意义， 而第二种意义则可称为譬喻的、或者神秘的意义。为 了更好地阐明它的意义，这种处理方式可以就下面这 行诗考虑一下：“当以色列逃出埃及，雅各的家族逃 出说外国语言的异族时，犹太就变成他的圣域，以色 列就变成他的权力。”假如你就字面而论，出现于我 们面前的只是以色列的子孙在摩西时代离开埃及这一 件事；可是如果作为譬喻看，它就表示基督替我们所 作的赎罪；如果就道德意义论，我们看到的就是灵魂 从罪恶的苦难到天恩的圣境的转变；如果作为寓言来 看，那就是圣灵从腐朽的奴役状态转向永恒的光荣的 自由的意思。虽然这些神秘意义都有各自特殊的名称， 但总起来都可以叫做寓意。 ? 但丁将“四义”明确表达为“字面意义”、 “讽喻意义”、“道德意义”和“神秘意 义” . ? 实际上是把诗看作与神学具有同等重要的 作用，突出地强调了文艺的道德目的。 ? 卜伽丘： ? 诗是“导源于上帝的胸怀”的一种“值得 惊叹的天赋”，“从其效果来说，是崇高 的：它迫使灵魂渴望着吐露自己；它产生 精神上奇异的而又前所未闻的创造 …… 描 绘人类性格的不同方面，唤起懒人，激发 蠢徒，约束莽汉，说服罪犯，以至用适当 的美词显扬卓越的人们”，所以，诗“涉 及许多高尚和尊贵的事物”，它不仅仅是 某种修辞的技巧，而是传达真理的虚构。 ? 卜伽丘明确强调了诗本身的创造价值和教 化作用： ? “诗人凭借想象力能刻画出宇宙万象，而 通过创造的幻象能使人感奋兴励，所以诗 有伟大的教化作用” 。 ? 在这个新旧交替的时期，仍然有人机械沿 用柏拉图和奥古斯丁批判文学艺术的方式 对诗进行攻击。 ? 1579 年，史蒂文 · 戈逊发表了一个正题为 《败德的学校》的小册子，攻击诗是罪恶 的学堂，以禁欲主义的口吻指责诗歌是人 性堕落和社会道德败坏的根源，并特别注 名此书“献给高贵的绅士 P· 锡德尼先生”。 ? 锡德尼《为诗一辩》对戈逊的论调予以严 厉驳斥，为诗的价值与意义做了坚决的辩 护。 ? 指出：诗是一种说着话的图画，目的就在 于教育和怡情悦性。 ? 历史上的诗有三种： ? 第一种是“在古和美方面都是居于首位的，是模 仿上帝的不可思议的美德的”； ? 第二种是“属于搞哲学的人们的”； ? 第三种，即“真正的诗人”的作品：“第三种人 确是真正为了教育和怡情而从事于模仿的；而模 仿却不是搬借过去现在或将来实际存在的东西， 而是在渊博见识的控制之下进入那神明的思 考 …… 这些人的创作是为了模仿；模仿是既为了 怡情，也为了教育；怡情是为了感动人们去实践 他们本来会逃避的善行，教育则是为了使人们了 解那个感动他们、使他们向往的善行” 。 ? 锡德尼： ? 诗人可以形象图画、虚构，结合一般的概念和特 殊实例，感动人的心灵。 ? “ 只有诗人，不屑为这种服从所束缚，为自己的 创新气魄所鼓舞，在其造出比自然所产生的更好 的事物中，或者完全崭新的、自然中所从来没有 的形象中 …… 升入了另一种自然，因而他与自然 携手并进，不局限于它的赐予所许可的狭窄范围， 而自由地在自己才智的黄道带中游行。 …… 它 （自然）的