2019-2020学年湖北省武汉市蔡甸区汉阳一中高二下学期期中联考语文试题（含答案）.pdfVIP

2019-2020 学年湖北省武汉市蔡甸区汉阳一 中高二下学期期中联考语文试卷 第 I 卷（阅读题 共 70 分） 一、现代文阅读 (36 分 ) ( 一 ) 论述类文本阅读 ( 本题共 3 小题， 9 分 ) 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶 文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家 到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出 现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化， 但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有 内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。 第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多 民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与 族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也 还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血 缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。值得我们注意 的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最为重要 的是炎帝和黄帝。炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。《山海经》云： “黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”“颛顼 （黄帝孙）生驩头，驩头生苗民。”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人。”《山海经》 是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不 一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。 第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到 中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云： “国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政 教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家 主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家 意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、 国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同 的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念， 还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀 也被视为一种美学情怀。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在 范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而 绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有 - 1 - 过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华 民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不 负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ 3 分）（ ） A. 在中国生活过的民族存在某种内在关系，具体来说是指血缘性关系或社会性关系。 B. 文化关系内化为民族精神后具有类血缘的意义，文化的血缘性决定着各民族关系。 C. 血缘关系是中国社会结构的精神纽带