古代辩证法思想.pdf

. 中国古代辩证法思想 一 我们一直在学哲学，在哲学中有个很重要的部分就是辩证法，我们一直学的 也都是西方的辩证法。 对于我们自己国家所具备的辩证法思想或许我们了解得并 不多 ,事实上，我们这个拥有着五千年文化的古国在几千年前便有了丰富的辩证 法思想，可以说是我们文化宝库中的一块瑰宝。 下面我找了两篇对于我们中国古 代辩证法思想相关知识的文章， 希望大家可以更好、 更正确的去了解我们中国自 身的辩证法。 —、求同尚中、防变惧变的矛盾观和发展观：消极的辩证法 矛盾观、发展观是辩证法思想的基本内容，也是鉴别一种哲学思想是否具有 辩证法内涵的重要标志。 但中国古代辩证法史上， 有一个与西方辩证法史不同的 突出特点， 即中国哲学家们几乎都普遍地承认矛盾和运动的存在， 因此辩证法观 点与非辩证法观点的分歧和争论主要不是“承不承认存在着矛盾和运动”， 而是 “如何认识矛盾和运动的性质”， 对矛盾和运动持什么态度的问题： 矛盾的存在 是客观必然的， 还是暂时的，可以取消的 ? 矛盾以同一性为主还是以斗争性为主 ? 运动变化是发展还是循环 ?应该是尚变还是防变惧变 ?中国古代辩证法在这一系 列基本问题上的总的观念取向是表现为一种“求同尚中、 防变惧变”的矛盾观和 发展观，从而具有消极的辩证法的特征。 1 ．求同尚中的矛盾观 我国古代人民在各种实践活动和日常生活中，很早就对一些矛盾现象有了质 朴的认识，并逐渐形成一些相互对应概念来表达这些矛盾对立的性质，如高下、 . 正反、大小、曲直、明晦、美丑等。西周以前的原始五行说、周初的《易经》以 及《左传》、《国语》中所记载的晏婴、范蠡、史伯等人的论述都已对矛盾思想 作了初步的理论探讨。 到了老子那里， 他已能较系统地揭示事物的相互对立依存 的矛盾关系，提出了一个“万物负阴而抱阳”的普遍性命题， 认为矛盾普遍存在， 《老子》五千言中就列举了六七十对矛盾概念。 总之，从先秦时代开始，中国古代哲学家们就已经普遍地承认事物的矛盾性， 提出了“一两”、 “对待”等辩证原则，并据此逐渐推衍出了有无、 阴阳、本末、 道器、形神、体用、一多、同异、动静、常变等哲学本体论层次上的对立统一的 辩证关系。 但是，中国古代辩证法的矛盾观是不彻底的。它虽然承认事物的矛盾性，甚 至也承认矛盾的普遍存在， 却没有真正认识到矛盾存在的内在本质依据及其客观 必然性，即没有认识到“一切事物本身都自在地是矛盾的”①这个根本的矛盾 观，而把矛盾实际上看作是暂时的、局部的、外在的，因而是不应该有的，可以 取消的。与此相联系的是，在对待矛盾的处理方式上，只强调矛盾的同一性，忽 视矛盾的斗争性，把矛盾对立双方的相互转化及其统一看作是无条件的、 绝对的， 因而极力采取种种方法去限制矛盾， 消解矛盾。 这样， 古代辩证法从承认矛盾出 发，最终还是取消了矛盾。 老子对待矛盾的处理方式十分典型地反映了上述态度。他认为，面对矛盾应 该“挫其锐， 解其纷， 和其光， 同其尘”( 《老子》第四章 )。所谓“挫锐”、 “解 纷”、 “和同”的实质就是要用统一来消解矛盾， 最后达到无矛盾的“玄同”境 界。他反复申述的“无为”、“不争”、“抱一”等道理，从方法论上看，就是 教人如何消解矛盾的手段。因此，老于反对矛盾斗争，主张贵守“素朴”、“柔