“天书降神”新议——北宋与契丹的文化竞争(一)(1).docxVIP

“天书降神”新议——北宋与契丹的文 化竞争（一） （1） 小引“澶渊之盟”是北宋武力收复五代以来北方失地的最後 一次认真努力。这次战役虽然以小胜结束，但最终订立的盟 约，却是宋廷每年向辽输纳白银十万两，绢二十万匹，名副 其实地“化干戈为玉帛” 。[i]古云：“天子之事，唯祀与戎。 既然戎事不行，精力自然转向“祀”来。据说和议成立後， “上（宋真宗）既罢兵，垂意典礼” ， [ii] 也是“偃武修文” 的意思。这种反复倒也和太祖太宗的政策相距不远。但对于 宋真宗赵恒而言， “澶渊之盟”的输款结好，无论如何唤不 起踵武汉唐的感觉来。 既欲彰显盛世， 则无论远述秦皇汉武， 近譬唐代玄宗，致力祀事都是标明盛世，点缀太平之一大景 观。 值得注意的是，由于无平等结盟的先例可循，宋与契丹的澶 渊之约是用赌咒发誓的方式订盟的。据载宋人的盟书写明： “质于天地神祗，告于宗庙社稷，子孙共守，传之无穷。有 渝此盟，不克享国。昭昭天监，共当殛之！ ” 契丹文书亦有 “孤虽不才， 敢尊誓约。 有渝此盟， 神明殛之” 等语。 [iii] 可知盟誓双方都具有共同的，至少是相当的天 地神祗信仰系统。后来宋徽宗约金灭辽，违背了这个誓言， 不久金兵入汴，徽钦二宗“北狩” ，“斧声烛影”以后当政的 赵光义一系宗室亲贵，几乎都被掳往漠北，受尽凌辱，异乡 为鬼。赵构只身南渡，却终因无後，传位给赵匡胤之後裔。 南宋与金亦曾有类似的诅神盟誓，只是辈份矮了一节，屈身 为“侄”，但後来约蒙伐金，如出一辙，结局也差似。故宋 遗民曾感慨系之，曰： “国家与辽结欢。两国之誓，败盟者祸及九族。宣和伐燕之 谋，用其降人马植之言，由登、莱航海，以使于女真，约尽 取辽地而分之。子女玉帛归女真，土地归本朝。时主其事者 王黼也。时论多以为不可。宇文虚中在西掖，昌言开边之非 策，论事亶亶数千言。设喻以为犹富人有万金之产，与寒士 为邻，欲肆吞并以广其居， 乃引暴客而与谋曰： “彼之所处， 汝居其半；彼之所畜。汝得其全。 ”暴客从之，寒士既亡。 虽有万金之富，日为切邻强暴所窥。欲一日高枕安卧，其可 得乎？种师道亦言今日之举，如寇入邻家不能救，又乘之分 其室也。两喻最为切当。当事者既失之于女真，复用之于蒙 古，而社稷随之矣。 ” [iv] 这种“渎神背盟，该遭报应”的宿命，就像一个压在中华民 族心底的梦魇，即使在今天看来，仍然不脱某种荒诞的巫术 味道。如果我们明白“恢复情结”和“神道设教”这两个主 题词，实际上与有宋一代，特别是崇道的真宗、徽宗两帝共 相始终的话，那么会更容易理解这节文字论述的重心所在。 有关宋代国君崇道传统，以及“天书封禅” 、“蚩尤作乱”与 关羽崇拜的关系，笔者已有论述。 [v] 此节所论，是“天书 降神”究竟只是一场短暂的闹剧，还是一个影响深远的政治 文化设计之开始。这对于我们理解关公崇拜所以大兴于元、 明、清三代，是很有必要的。 天书降神《续资治通鉴长编》景德四年（ 1007 年）十一月条 记载说，殿中侍御史赵湘曾上言请封禅，真宗不答。王旦等 奏：“封禅之礼，旷废已久，若非圣朝承平，岂能振举？” 真宗也表示“朕之不德，安敢轻议？” [vi] 但他的内心里， 恐怕总是有一点不甘。既不能收复燕云失地，建立祖宗梦寐 以求的功业，又想当盛世的明君圣主，赵恒的这种两难情意 结，被聪明透顶的王钦若敏锐地捕捉到了： “契丹既受盟，寇准以为功，有自得之色，真宗亦自得也。 王钦若忌准，欲倾之，从容言曰： ‘此《春秋》城下之盟也， 诸侯犹耻之，而陛下以为功，臣窃不取。 '帝愀然曰：‘为之 奈何？'钦若度帝厌兵，即谬曰： ‘陛下以兵取幽燕，乃可 涤耻。'帝曰：‘河朔生灵始免兵革， 朕安能为此？可思其次。 ' 钦若曰：‘唯有封禅泰山，可以镇服四海，夸示外国。然自 古封禅， 当得天瑞希世绝伦之事， 然後可尔。'既而又曰：‘天 瑞安可必得？前代盖有以人力为之者，惟人主深信而崇之， 以明示天下，则与天瑞无异也。 '帝思久之，乃可，而心惮 旦，曰：‘王旦得无不可乎？'钦若曰： ‘臣得以圣意喻之， 宜无不可。'乘间为旦言，旦黾勉而从。帝犹尤豫，莫与筹 之者。会幸秘阁，骤问杜镐曰： ‘古所谓河出图、洛出书， 果何事耶？'镐老儒，不测其旨，漫应之曰： ‘此圣人以神 道设教尔。'帝由此意决，遂召旦饮，欢甚，赐以尊酒，曰： ‘此酒极佳，归与妻孥共之。 ”既归发之，皆珠也。由是凡 天书、封禅等事，旦不复异议。 '” [vii] 这是一般引述的看法。但司马光《涑水纪闻》记述王钦若的 回答，侧重却略有不同： “今国家欲以力服契丹，所未能也。戎狄之性，畏天而敬鬼 神，今不若盛为符瑞，引天命以自重，戎狄闻之，庶几不敢 轻中国。” [viii] 无论成书年代还是史官地位，司马光的这条记载都更应该成 为本文论述的基础。下文再谈。 “