离骚 中的植物.docVIP

《离骚》（节选）里出现的植物可分为香草和香木两类。秋兰、江离、芷、宿莽、蕙茝、荃属于香草，木兰、申椒、菌桂属于香木。下面先简要作以介绍。　　秋兰：又名建兰，其神韵非凡，风姿潇洒，秋兰开花，清香阵阵，令人神清目爽，素有“书藏金石器，室有蕙兰香”之说。　　江离：一种香草。叶子有香味，七、八月间开白花。据《博雅》一书说，这种植物的幼苗称江离，枝叶叫蘼芜，根部名芎穹。芎穹可入药，在红楼梦前几回，秦可卿病中，曾做为中药出现过。　　芷：即白芷，文中的“茝”也是白芷。是一种香草，它的根供药用，有祛风散湿，活血止痛作用。中药店里都有。广东人也常用它来煲汤。　　宿莽：一种香草，系多年生草本植物,性坚韧,极耐寒,经冬不死,具有顽强的生命力。作为一种草，竟能与“英雄”联系在一起--“草莽英雄”，舍我其谁！　　蕙：亦称蕙草，民间称为“薰草”，薰烧时其香气可以驱虫。和曾流行一时的薰衣草不是一种草。　　荃：即菖蒲或石菖蒲。宋代文学家苏轼有《石菖蒲赞》，热情赞颂石菖蒲“忍寒苦、安淡泊，与清泉白石为伍”之品格。　　木兰： “其香如兰。其花如莲” （《本草纲目》），故又名“木莲”。木兰枝叶俱疏。其花内白外紫，亦有四季开者，深山生者尤大，可以为舟。中国古典诗词中常有“木兰舟“的意象，轻盈优美。鲁迅先生在回忆童年时对它念念不忘：“何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实” “Ａｄｅ，我的蟋蟀们！Ａｄｅ，我的覆盆子们和木莲们！” （《从百草园到三味书屋》）　　申椒：即是花椒树，它的果实花椒，小而香，是食品中常用的佐料。　　菌桂：一种常绿乔木。树皮含挥发油，极香。中医学上以树皮入药。嫩枝称作桂皮，常与花椒、胡椒、辣椒等为伍组合成盐卤食物佐料，既可增添香味，又有益健康。　　屈原写这些香草香木的用意是什么呢？主要是用来比喻。大致有以下三个方面。一、自比。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”江离、辟芷、秋兰，在诗中比喻诗人高尚的美德。“朝搴阰与之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，在诗中比喻尽管时间飞逝，历经磨难，仍执着追求、坚贞不渝的美德。而披著江离与辟芷、把秋兰结成衣佩，拔取木兰、采摘宿莽草这些行为，则比喻诗人对美好德行的执着追求。二、比贤臣。“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！”这里作者用众芳（花椒、菌桂和蕙草、白芷）来比喻贤臣。三、比君主。“荃不察余之中情兮”一句中的“荃”，则是以这种香草来比喻楚国君主。　　诗人为什么会用这些香草香木来作比喻呢？　　一、屈原钟情于香草香木。关于这一点还有一个传说。在屈原诞生地的西陵峡南岸，有一条婉蜒流淌进峡江的山溪，名叫九畹溪。溪水环绕着青秀的芝兰山流出，九畹溪畔有着数十亩山区难得的温润肥沃的黑土地。自从楚怀王听信谗言，将屈原从“左徒”降为只管教昭、屈、景三姓王族子弟的“三闾大夫”以后，屈原便在芝兰山下设立学堂教育三姓子弟，讲学之余便率领他们上芝兰山上采集兰花、兰草、蕙草、白芷等山野间的芳花、香草，把它们种植在九畹溪畔??????九畹溪和芝兰山因此而得名，并一直流传至今。　　二、当时屈原生活的楚国沅湘一带香草香木遍生山野。虽然历经两千多年之沧桑变迁，沅湘地区的生态与植被状况已今非昔比，但是屈赋中所咏之主要素材——香草，至今仍蓬勃繁衍在峡山峡水之间。　　三、与当时楚国的文化有一定的联系。首先，三峡先民自古就有自然崇拜、植物崇拜的现象。屈原所处的时代虽已是高度发达的青铜时代，但氏族社会的遗风遗俗根深蒂固地代代传承，对原始自然的神秘感仍留存深刻的印象，古人对周围自然环境中之草木所具有的祀神悦神、驱邪祛毒、治病健身神奇力量，由于不可理解而产生敬畏乃至崇拜。其次，古三峡是巫人聚居之地，也是巫风炽盛之地。巫师们之神通广大，主要是依靠手中掌握的两种武器：一个是祝辞咒语，用作心灵安慰和心理治疗。一个是植物药物，用作迎神驱邪治病疗伤。在举行巫术仪式的整个过程中，无一不仰仗于草木之功能。植物之效用因巫师之发现与使用，使古人从巫术力量中想象草木所具有的神奇力量，将许多草木予以“神”化，并因神化而具有超越自然之神力。其三香草香木用于祀神的宗教性的典礼活动， “春祠以兰，秋祠以菊。”（朱熹《楚辞集注》）使其与神结缘而在人们心目中神化。许多植物因在祀神中之作用升华为神物。