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西方近代哲学与自然科学的 精神 基督教哲学的案例 (一)奥古斯丁的神正论 奧里留·奥古斯丁,公元354年—430年,生于罗马帝国 北非努米底亚省的塔加斯特镇。年轻时生活放荡,一天突 然读到《圣经》中的一段话:“不可荒宴醉酒,不可好色 淫荡,不可竞争嫉妒,总要披戴主耶稣基督,不要为肉体 安排,去放纵私欲。”他感到这段话集中要害,“顿觉有 正式加入基督教。其后,他以极大的精力从事述、于是 道恬静的光射到中心,驱散了阴霾笼罩的疑云。” 布道、组织修会、反驳异端异教。去世之 后,奥古斯丁的 著作流传到西方,成为公教会和十六世纪之后新教的精神 财富 神正论 基督教信仰惟一的全能、全知、全善的上帝,于是产 生了一系列问题:上帝造出的人为什么会犯罪?世间的恶 来自何方?当时的伊壁鸠鲁派利用恶的来源问题否证了基 督教信仰的全善、全知、全能的上帝。他们说,如果恶出 自上帝创造,那么上帝就不是全善的。如果恶不是上帝的 创造,那么它的出现是上帝不能阻止的。如果上帝不知道 恶的存在而没有去阻止它,那么他就不是全知的;如果上 帝没有能力去阻止它,那么他就不是全能的。总之,恶的 存在与上帝的全善、全知、全能相矛盾。这些问题严重困 扰着神学家。于是,奥古斯丁提出神正论,其意义是 临着恶的存在而显示出上帝的正义 在奥古斯丁之前,普罗提诺已经把恶的定义为“缺 乏”,即应当存在而没有存在的东西。奥古斯丁接受这 解释,将恶定义为“背离本性,趋向非存在。”在世界这 存在的等级系统中,低一级事物是相对于高一级事物的 非存在,高一级事物是低一级事物的存在根据。如果一事 物放弃这一根据,趋向比它低级的事物,这就是趋向非存 在,表现出恶的性质 第一类,“物理的恶”,指事物的自然属性造成的损 失和伤害,如自然灾害,人的生老病死造成的痛苦等。这 类恶的原因是缺乏完善性,能否把这一原因归咎于上帝 创世的不完善呢?奥古斯丁断然否定。他说,上帝创造的 是一个完善的整体,单个被造物的不完善性正是完善秩序 的组成。“在宇宙中,即使那些所谓的恶,只要能够加以 控制,使之处于应处之地,也能增加我们对善的景仰,因 为善若与恶相比较,更显出价值,更加羡慕。”物理的恶 不但无损于上帝的善,而且衬托、显扬出上帝的善 第二类,“认识的恶”,指真理与谬误,确定与不确 定的认识秩序的颠倒。认识的恶的原因是人类理智的不完 第三类为“伦理的恶”,只有这类恶才称得上是罪恶, 这是奥古斯丁关心的主题。他说,罪恶是“人的意志的反 面,无视责任,沉湎于有害的东西 意志的方面”不 是说罪恶与意志无关 是说罪恶是意志的背逆活动。他 说:“当意志背离了不变的共同的善,追求个人的好处 即外在于自身、低于自身的好处,它就是在犯罪。”意志 道求低于灵魂的身体时,造成秩序的颠倒,产生伦理的恶 就是说,邪恶意志不是由于一个外部动力所造成的,邪恶 意志的原因在于意志内部的缺陷,即人类意志自身的不完 善性。或者说,罪恶不是上帝的创造,而产生于人类意志 的缺陷