中国古代“五行”观念及其对传统建筑文化的影响.docVIP

中国古代“五行”观念及其对传统建筑文化 的影响 张学敏 河北工业大学建筑与艺术设计学院 300401 摘要:中国的传统建筑在空间布局上深受中国古代五行观念的影响,重等级、顾全局、重视对 建筑的选址和自然资源的利用,如北京四合院的布局和大门的位置安排,苏州园林的山水布 局等。都可以深刻的体现出“五行”观念，而且在漫长的建筑发展史上，把阴阳五行系统和 外来元素充分的结合起来，如中国古代的佛教建筑。 关键词:中国古代建筑;阴阳五行系统;《周易》 几千年来它对中国文化和中国人思维方式的影响是极为广泛和深刻的影响,音乐、建筑、 书法、美术、人事制度、处世方式乃至日常语言等等都深深地打上了它的烙印。中华文化博 大精深、横亘千古,歌舞诗文、典章辞赋无不漫透着中华民族对宇宙的深邃哲思,而在这当中, 中国古代建筑把我们祖先的这一整体性系统思想表现得最为典型、详尽。 一、深受“五行”系统影响的中国传统建筑空间布局 这里首先要要说明的是什么是五行系统。五行系统起源于周朝,而《周易》就是以阐述 阴阳系统为主要内容的。所谓五行系统则把世界的结构划分为五种更为具体的相互作用的元 素:木火土金水。每一元素都具有一定的特性,如木有生发的特性,火有炎热、向上的特性,土具 1 有化育的特性,金则有清净的特性,而水则有寒冷、向下的特性。五种元素不是静止不动、互 不联系的,相反,它们有着严格的相生相克的辨证关系:比邻相生,隔一相克。按顺时针方向,相 邻的两个元素之间是相互生发,相互促进的:木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木。相隔的 两个元素是相互抑制的,中土克水,水克火就是此意。五种元素时刻在相互作用当中,但这种相 生相克的关系却是保持不变的。 中国人历来重视等级,外有君臣之理,内有长幼之序。这种人伦秩序观在很大程度上也成 为建筑工匠们掌握建筑空间布局的理论依据。北京四合院的空间分布非常生动真实地反映了 五行系统在中国古代建筑中的应用。北京四合院东西南北四面的房屋中,其规格和体积容量 是不一致的。按文王八卦方位图的解释:“北为坎卦所主,为水,南为离卦所主,为日。”背后有 水流动意为通泰,南有日引申为光照门楣,兴旺家族。故四合院大院北面为正房,院子的中轴线 贯穿其中,坐北朝南,是院中体积最大的房屋,家中老人,前辈等为尊者都居住在北面正房。大院 东西方向为厢房,是家中男子住处,长子住东厢房,次子居西厢房,这一厢房分配亦是根据文王 八卦方位图所定,在方位图中,震卦主东方,主家中长男,艮卦主少男,在震卦下方,次于震卦,故 长男居东厢,次男居西厢。大院四周皆为男子住房,家中女子,如户主女儿的房屋则被安排在北 面正房后面的后院中。 五行系统对中国古代建筑空间的另一个影响主要表现在对建筑的选址和自然资源的利 用上。如阴阳理论所揭示的那样,万物皆为阴阳的复合体,天人同一,人物相和。阴阳相调是中 国古人所孜孜追求的境界。这种追求同样突出地反映在了中国古代建筑的选址以及对水土资 源的利用和布局上,且以南方的园林为代表。而提及园林,历史上有苏州园林甲江南的说法。 苏州园林数目众多,如拙政园、网师园、留园等等,而其中的留园在“风水”角度上颇能体现 阴阳五行系统在园林选址及水土资源上的实际运用。 二、五行系统在建筑历史发展中对外来元素的吸收 一个系统要维持自身的稳定与发展首先就必须是一个开放的系统,要不断地吸收新鲜血 液而使其不断壮大,来维持系统的稳定。这就涉及到了一个开放系统对外来异质异族元素的 选择与吸收的问题。五行系统所体现出来的相对保守的思维模式的自我保护性是很强的,在 几千年的熏陶下,中国人已经把五行系统的这种自我保护性内化成为内心的一种心理结构,因 此当中国人要吸收外来的异质元素时就必定要经过极为严格的筛选,而筛选后还会对其进行 系统内部的改造以便使其适应这一系统的内部环境。中国古人对佛教建筑的选择与改造就充 2 分体现了这一点。 正如前文所讲,五行系统是一个重秩序的系统,它给中国人带来了一个有秩序的结构,中 国人把这种心理结构投射到外部世界的时候就形成了中国人独特的看待世界的方式。在建筑 上体现中国人“有序”这一心理结构的证据就是建筑规划中中轴线的运用。中轴线代表了一 种准则,一种秩序和威严。在中国建筑史上,一些建筑的重要性越高,这一条中轴线就越明显, 这一类建筑最典型的莫过于紫禁城了。 佛教自东汉永和年间传入中国后其代表性的建筑形式 ”寺庙”也就开始了其中国化的进 程,而中国工匠们对佛教寺庙改造的依据就是五行系统的秩序世界观。汉代传入中国的佛教 寺庙的布置有两种:石窟寺和塔庙。在印度,塔庙建筑系统中的一个重要元素就是塔,称为“窣 堵波”。在佛教传入之前,这种塔庙布置形式的建筑形制已经基本定型了:“以塔为核心呈十字 对称式。”从中国古代建筑看五行系统理论虽然在中国历史上