《王阳明心学》读后感打印版.pdfVIP

精选公文范文 《王阳明心学》读后 感 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 读《王阳明心学》有感 杨武林 记得以前在看《明朝那些事儿》时， 当年明月对王守仁推崇备至，花了很多 的笔墨写了阳明心学的发展过程，尤其 是对知行合一的哲学理念做了传奇式的 描写。使我对这位心学的创立者充满了 景仰之情。但对他的了解一直也停留于 当时那短短的两个章节，一直无缘对心 学继续进一步的学习。这次有缘拿到了 度阴山所著的《知行合一王阳明2》，认 真通读了一遍，才真正的比较全面的了 解了这个中国古代杰出的哲学家的心路 历程。 开篇第一章就通俗的解释了阳明 学说的核心四句教：“无善无恶心之体， 有善有恶意之动，知善知恶是良知，为 1 1 精选公文范文 精选公文范文 善去恶是格物。”使我这个门外女子一下 子被吸引到了心学的思想核心，体悟了 人生境界的重要意义。在现实生活和社 会实践中，凡是要取得成功必须具备二 个先决条件。一是确立正确的目标，二 是找到正确的路径，二者缺一不可。只 有先确立了正确的人生目标，才能实现 人生真正的价值。王阳明从小就没有立 志走科举仕途的目标，而是立志要成为 圣贤之人，这在当时引起了老师的不解， 但他矢志不移，通过不断的实践加学习， 终成一代圣贤。他从格物致知引伸到认 识本体，认识客观的“天理”，再把它转 换为律己的修养目标,直接追求一种人生 意境。这种意境使人能够“心有所主”， 王阳明就是一个能坚持自己的观念，不 怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实 践中对各种境遇、事物都运用自如，应 对合“理”。这一切都因为他树立了正确 的人生目标。 实际上王阳明的哲学命题,从“心 即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核 2 2 精选公文范文 精选公文范文 心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境 界与“致良知”修养的圆融契合。其中， 确立正确的目标看起来似乎相对容易， 这就是“格物”之功“只在身心上做”,这样, 圣人才为“人人可到”,使人人“ 自有担 当”。因此,在为学方法及学说体系上,与 朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,识认客 观的“天理”,再把它转换为律己的修养目 标,而是直接追求一种人生意境。这种意 境使人能够“心有所主”,并在人生实践中 对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合 “理”。实际上王阳明的哲学命题,从“心即 理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心 所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界 与“致良知”修养的圆融契合。 王阳明，名守仁，字伯安。由其开 创的阳明心学无论是在在哲学还是道德 伦理体系的历史进程之中都占有不可忽 略的地位。朱熹理学之后三百余年，真 正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心 学。阳明心学可以看做是一种建立在陆 九渊心学的基础上，同时批判朱子理学， 3 3 精选公文范文 精选公文范文 具有他们那个时代内容和精神的新型的 一种道德哲学体系。这种新型的道德哲 学将良知之心上升到哲学本体的高度， 简化道德理性与道德感情之间错综复杂 的互动关系，以 ‘心即理’为前提，以 ‘致良知’为目标，通过 ‘知行合一’ 动机论来解决传统儒家道德理性与道德 实践互相脱节的问题，其学说的现实意 旨在于实现 ‘破心中贼’的道德净化目 的与政治教化目标。那么，在阳明的心 学之中我们就必须把握三个重要的概 念，即：心即理，致良知，和知行合一。 王阳明主张 ‘心即理’,这里的心指 的并不是物质性的心，而是一种精神上 的’灵明 ‘,具体表现为人的认知能力、 道德精神和道德本性。也就是说阳明心 学中的’心 ‘至少有三个层面的含义： 第一是感觉与认知之心；第二是人与物 都共同具有的一种怜悯之情；第三是人 本然具有的道德良知，是一种判断是非 的道德理性。这里