第一章第1节爱琴文明与希腊神话传说.ppt

? 作为来自北方的游牧民族，阿卡亚人已经开 始崇拜宙斯和奥林匹斯诸神，这些作为征服者的 神明显不同于爱琴海世界从事生产活动的神，他 们主要只做两件事情：战斗和享乐。 ? 那些传说中的阿卡亚英雄和国王们，如阿伽 门农、阿喀琉斯、奥德修等，则成为荷马史诗和 “系统叙事诗”中的主人公。 ? 克里特文明与迈锡尼文明共同构成了爱琴文 明的两个相互联系而又明显区别的发展阶段。 ? 到了公元前 12 世纪，一支来自于北方的更野 蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人 (Dorian) 冲入了 希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地 区陷入了长达三百多年的“黑暗时代”。 公元前 12 世纪开始的民族大迁徙 ? “黑暗时代”通常也被称为“英雄时代”， 因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在这个时 期形成的。在这个时期里，辉煌瑰丽的爱琴文明 湮灭在多利亚人等入侵者的暴戾野性之中。 ? 经历了 300 多年的“黑暗时代”之后，到了公 元前 8 世纪，一个新兴的希腊城邦文明崛起于爱琴 海世界。 爱琴文明发展简表 ? 前 26 －前 15 世纪：优雅的克里特人建立的米诺斯文明 米诺斯王宫（壁画、迷宫）、 半人半兽、斗牛、能工巧匠等神话传说 ? 前 16 －前 12 世纪：豪迈的阿卡亚人建立的迈锡尼文明 库克罗比亚、奥林匹斯多神教、特洛伊战争 ? 前 12 世纪－前 8 世纪：野蛮的多利亚人导致的“黑暗时 代” 荷马史诗、赫西俄德神谱、“系统叙事诗” “黑暗时代”构成了爱琴文明与希腊城邦文明之间的过渡 二、希腊神话传说的源流 ? 希腊神话传说以形态优美、谱系分明而著称， 它是不同民族和地区的神话传说相互混杂和历史 演化的结果。 ? 早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特 文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这 些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了， 另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相 融合。 ? 希腊神话中关于米诺斯迷宫和米诺陶洛斯怪 牛（人身牛首的怪物）的传说、关于忒修斯和阿 里阿德涅的爱情故事、关于代达罗斯为其子伊卡 罗斯制造羽翼飞离迷宫的故事等等，都与克里特 的古老神话有着一定的渊源关系，它们明显受到 埃及神话的影响。 米诺斯王 宫中的怪 牛米诺陶 洛斯 忒修斯杀死米诺陶洛斯 代达罗斯为其子伊 卡洛斯制造翅膀 ? 奥林匹斯神族中的那些作为征服者的神（如 宙斯、阿瑞斯、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫耳墨斯 等）和英雄（如赫拉克勒斯、阿伽门农等）是与 印欧语入侵者阿卡亚人一同进入希腊地区的。 ? 阿卡亚人在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之 前，曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过 相当长的一段时间，而奥林匹斯山就位于帖撒利 之北。因此，早在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之 前，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神了。 奥 林 匹 斯 山 在 希 腊 半 岛 的 位 置 西方神话学家们根据 考古学和语言学的证据而 认定，作为至上神的宙斯 是阿卡亚人的杰作，同样 的至上神也存在于其他印 欧语入侵者的神话中。 希 腊 主 神 宙 斯 ? 威风凛凛的海神波赛冬 全 身 披 挂 的 女 神 雅 典 娜 被 多 利 亚 人 奉 为 先 祖 的 赫 拉 克 勒 斯 阿卡亚英雄阿喀琉斯和埃阿斯 ? 迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期， 在此期间，北方入侵者神话与地中海神话的冲突 和融合也在紧锣密鼓地进行着。 ? 荷马史诗中关于特洛伊战争的故事，赫西俄 德神谱中关于奥林匹斯神族与提坦神族之间的战 斗，这些神话传说中的冲突实际上都反映了希腊 入侵者（阿卡亚人、多利亚人等）对爱琴海世界 的血与火的征服活动。 ? 总之，呈现于后世人们面前的那个美丽而明晰 的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既 包含着地中海世界――埃及、巴比伦等――神话的 神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗犷风格。 1 、 埃及宗教 的影响（如迷 宫、半人半兽、 斗牛、能工巧 匠） 2 、北方游 牧民族神话的 影响（战神、 征服者） 3 、巴比仑神话 的影响（神谱） 希腊神话主要是地中海神话与北方印欧语 神话相融合的结果 三、荷马史诗与“系统叙事诗” 在“黑暗时代”末期，将古老的克里特、 迈锡尼神话传说传给后世希腊人的主要是荷马 的两部史诗《伊里亚特》、《奥德修纪》，以 及一些佚名诗人所作的“系统叙事诗”。这些 史诗通过一种系统性的编纂整理工作，把美丽 的希腊神话世界呈现在城邦时代的希腊人面前。 荷马雕像 荷马行吟图 ? 荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》将英雄传 说与神界故事揉杂在一起，向后人们展现了一幅波 澜壮阔的英雄史诗。这两部史诗所记载的故事都是 对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种 神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞 美讴歌。 ? 《伊利亚特》描写了特洛伊战争第十个年头 所发生的故事