(NEW)中国人民大学《622中西哲学史》历年考研真题汇编（含部分答案）.pdf

目　录 2016年中国人民大学622 中西哲学史考研真题 （回忆版）及详解 2014年中国人民大学622 中西哲学史考研真题 （回忆版） 2013年中国人民大学622 中西哲学史考研真题 （含部分答案） 2012年中国人民大学622 中西哲学史考研真题 （回忆版）及详解 2003年中国人民大学405中西哲学史考研真题 2016年中国人民大学622中西哲学史考研真 题 （回忆版）及详解 第一部分　中国哲学史 1．简述易经推天道以明人事的哲学内涵。 答： （1）天道 ① 《易传》哲学继承儒家的“修人道以证天道”与“ 明天道以弘人 道”的传统，把天道与人道统一了起来。 ②天地阴阳之气使万物得以生、成、长、养；人承接天地之气，继 承“道”而参与、赞助天地万物，那就是善；成就天道的事业正是人的本 性。 ③ 《易》道即天地之道帮助、促进、贞定万物各自的本性，保存万 物的存在，道义正是从这里出来的。在人性论上，这就寓含有人的善性 源自天道，源自宇宙生生之德，同时又强调人的后天努力，效法天道、 扩充其性的双重含义。 （2 ）从天道到人事 ①三才之道是是顺着天道下贯而来的，是顺天、地、人的性命之理 而来的。 ②就人之道而言，是义理、是仁义。道是过程，理是其中的道理。 ③人之本性也就是人所以为人之理，按 《易传》的讲法，这是乾道 下贯的结果。 （3 ）总结 ① 《易传》的人性论既包含有天赋人性说，即“天命之性”是善的， 具有一种超越意义、价值意义；又不排斥材质主义的“气命之性”，即人 的材质也在灭地之气的流行中形成，气可以鼓动，气有力量。这就为尔 后哲学史上的“天命之性”与“气质之性”、“理”与“气”之争埋伏笔。 ② 《易传》认为，人性源自天地之性，人道赞助天地之道。君子效 法天地，具有刚健自强、积极人世的精神，又有承受、宽容、协调、合 作的能力，用深厚的德泽来化育人物。 ③与天地的大生、广生之德相匹配， 《易传》强调人在人事活动中 崇德广业、进德修业。 a ．推尊人的智慧、德性，发展社会人事的各项事业；讲求忠信， 提高品德；修饰言辞，确立在诚实上，以诚信来处理事务。 b ．用自然之物、事物之理来安顿自己，提高才德。除此之外，没 有更重要的了。研究、体悟事物变化之道的神妙，理解其深刻的理据， 是最高的智慧。 ④ 《易传》肯定、促进人间的事业，强调顺应客观事物发展的规 律，把握契机，适时加以裁断，或修订、改变定制，使之合宜，加以会 通，将这些政策与成果用在老百姓身上，这就是事业。 《易传》强 调“开创事业，成就天下的事务。充分表达了儒家努力提高智慧、品 德，积极有为地开创有利于老百姓的事业的思想。 2 ．试述王阳明岩中花树故事反映什么哲学内涵。 答： （1）“花树在深山中自开自落，于我心亦何相关”，王守仁答 之以“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”时，他既承认“花” （亦即外 界事物）独立于“吾心”而存在，也肯定“花” （亦即外界事物）的客观实 在性。 （2 ）“此花颜色”之所以“一时明白起来”，有了意义与价值，是因 为“你来看”，而“你来看”是受“你心”支配的，故“花”的价值和意义与“你 心”不可分，实际上即“你心”之灵明所赋。 （3 ）因此，在王守仁看来，与“你心”无关的“花”因无法“ 明白起 来”亦即无价值和意义。故与“汝心同归于寂”而能“ 明白起来”，亦即有 价值和意义的“花”离不开“你心”，故也就“不在你心外” 。 （4 ）王守仁在声称“无心外之物”时，他并不是针对外界事物有无客 观实在性，是否独立于“吾心”而存在这类问题而发的，而是与他 对“物”的特殊规定以及他的整个思想系统密切关联着的。 3 ．简述郭象的独化论及其命运观。 答： （1）独化论 ①“独化”，就是“无待”之化。如果一定要追溯万物生化的条件和原 因，就会陷入无穷无尽的因果的恶性循环中。所以，世间万事万物的生 成变化是独立的、不依赖任何条件的，是“外不资于道，内不由于己， 掘然自得而独化也” 。事物不仅各自“独化”，而且相