红楼遗秘评书1.docVIP

在这个时局，大概很多人都明白迷大再度重启逍遥需要多大的勇气。但或许在许多年后，我们才能明白曾追随着这部奇书画卷的展开是一件多么幸运的事情。《金瓶梅》现世之后的很长时间里都是只在民间暗暗流传的禁书，作者兰陵笑笑生可能再也不会被确证出究竟是何人，但这部逐渐被发现价值、被列入四大奇书、对小说技法和民俗研究起到了巨大作用的作品，已经永久地留存在了文学历史的高峰上。我期待着，逍遥成为我们这个时代——当然更可能是未来时代的《金瓶梅》。 当然，主题上有巨大差异。《金瓶梅》显然是一部现实主义的小说，而逍遥是一部神话小说。但是，往大了说，恰恰现代汉语文学中极为需要或者说极为匮乏的正是优秀的神话作品。现实主义小说经《金瓶梅》到《红楼梦》再到张爱玲等近现代作家，已经构建起丰富广大的文学世界，但神话作品从《山海经》到《封神演义》、《西游记》再到今天，却似乎断了传承。网文里那些所谓的仙侠玄幻作品，即便是质量较好的，实在也不过是些披着神话外衣的故事会而已。 神话对于文化的建构有巨大的作用和潜在价值。当尼采要去表达他对生命意义的认识，他会借用希腊神话里的酒神和日神；当瓦格纳要创造他的“总体艺术”，他会借用北欧神话里的诸多人物故事。甚至于，漫威这种现代的非常商业化的大众娱乐作品也会借一些神话的素材作为基础。神话不只是一些故事而已，那些神话中的人物和事件经由艺术、哲学与文学的再诠释，就形成了一个共同体的共同记忆与意识，这就是文化的传承与创造。很遗憾地，中国的神话传说虽然内容极为久远丰富，但在现代并未得到文化上的反思与重构，似乎只是作为一些历史背景放在那里，尤其是在民间信仰也趋于衰落的今天，神话与我们的生活和生活态度已经无关。用社会学的话说，这是“祛魅”的结果。然而，彻底的祛魅实际上也意味着意义的弱化与虚无，因此在祛魅的浪潮之后，艺术学又在呼吁“返魅”。这种“返魅”实际上是在说，除了现实和对现实的描述以外，在理性和科学的领地之外，我们对人自身和世界还能看到什么，还能想到什么，还有什么样的可能性，以及还能相信什么。 回到逍遥这部作品，我相信迷大在创作时并没有带着这样的使命包袱，恰恰神话故事的一个特点是它的创作本身并不负有任何教化或建构的责任，如果带着某些显见的目的去创作，反而会遭遇艺术上的失败。在《红楼遗秘》的前后段之间我们已经可以看到迷大在现实与梦境之间的徘徊， 在这个时局，大概很多人都明白迷大再度重启逍遥需要多大的勇气。但或许在许多年后，我们才能明白曾追随着这部奇书画卷的展开是一件多么幸运的事情。《金瓶梅》现世之后的很长时间里都是只在民间暗暗流传的禁书，作者兰陵笑笑生可能再也不会被确证出究竟是何人，但这部逐渐被发现价值、被列入四大奇书、对小说技法和民俗研究起到了巨大作用的作品，已经永久地留存在了文学历史的高峰上。我期待着，逍遥成为我们这个时代——当然更可能是未来时代的《金瓶梅》。 当然，主题上有巨大差异。《金瓶梅》显然是一部现实主义的小说，而逍遥是一部神话小说。但是，往大了说，恰恰现代汉语文学中极为需要或者说极为匮乏的正是优秀的神话作品。现实主义小说经《金瓶梅》到《红楼梦》再到张爱玲等近现代作家，已经构建起丰富广大的文学世界，但神话作品从《山海经》到《封神演义》、《西游记》再到今天，却似乎断了传承。网文里那些所谓的仙侠玄幻作品，即便是质量较好的，实在也不过是些披着神话外衣的故事会而已。 神话对于文化的建构有巨大的作用和潜在价值。当尼采要去表达他对生命意义的认识，他会借用希腊神话里的酒神和日神；当瓦格纳要创造他的“总体艺术”，他会借用北欧神话里的诸多人物故事。甚至于，漫威这种现代的非常商业化的大众娱乐作品也会借一些神话的素材作为基础。神话不只是一些故事而已，那些神话中的人物和事件经由艺术、哲学与文学的再诠释，就形成了一个共同体的共同记忆与意识，这就是文化的传承与创造。很遗憾地，中国的神话传说虽然内容极为久远丰富，但在现代并未得到文化上的反思与重构，似乎只是作为一些历史背景放在那里，尤其是在民间信仰也趋于衰落的今天，神话与我们的生活和生活态度已经无关。用社会学的话说，这是“祛魅”的结果。然而，彻底的祛魅实际上也意味着意义的弱化与虚无，因此在祛魅的浪潮之后，艺术学又在呼吁“返魅”。这种“返魅”实际上是在说，除了现实和对现实的描述以外，在理性和科学的领地之外，我们对人自身和世界还能看到什么，还能想到什么，还有什么样的可能性，以及还能相信什么。 回到逍遥这部作品，我相信迷大在创作时并没有带着这样的使命包袱，恰恰神话故事的一个特点是它的创作本身并不负有任何教化或建构的责任，如果带着某些显见的目的去创作，反而会遭遇艺术上的失败。在《红楼遗秘》的前后段之间我们已经可以看到迷大在现实与梦境之间的徘徊，