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1. “ 法”的思想 (1) “ 宪令著于官府 , 赏罚必于民心 ” ? 韩非子说“法者，宪令著于官府赏 , 罚必于民心，赏 存乎慎法，而罚加乎奸令者也”。（《韩非子 · 定 法》） ? 法的本质是法制，它的内涵包括法律、政令。 韩非的法制理论包括定法和执法。这正符合其“明 其法禁，必其赏罚” （《韩非子 · 五蠹》）即彰明 法律、政令，坚决实行赏罚。“明其法禁”就是做 到有法可依；“必其赏罚”是指依法办事。 ? （ 2 ）“以法为本”、“以法为教” ? 法令必须及时公布出来，“以法为教”、“以吏为 师”，从而让法令广泛普及，切忌“朝令夕改”。 ? 法令应当“表易见”、“教易知”、“法易 为” ( 《用人篇》 ) ，法令本身应当简洁易懂、切实 可行和便于遵守、便于适用。韩非强调“信赏必 罚”、“令出必行”。 ? 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶人”的法制观， 提出“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。 ( 《有度 篇》 ) ? 他说： 凡治天下者，必因人情，人情者有好恶， 故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣 ( 《八经》 ) 。 ? 2. “ 术”的内涵 ? “术” ，即君主统治的手段和监督、控制、使用臣 下的策略。内容包括任免、考核、赏罚各级官员的 手段以及如何维护君主的权力。 ? 韩非将其概括为：“术者，因任而授官，循名而责 实，操杀生之柄，课群臣之能者也” ( 《定法》 ) 。 ? 人主之大物，非法则术也。 \ 君无术则弊于上， 臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也 （《难三》 ) 。 ? 韩非的“术”包含三下类： 一是 “形名之术” , 即是“循名而责实”按照官职名 称来追究他的实绩，用臣下的言论去衡量他所做的 事和所取得功效； 二是 “用人之术” , 就是：“因任而授官”根据各人 的能力来授予相应的官职； 三是 “治奸之术” ，是用来防止君主的统治权被削弱 甚至是被篡夺的一系列策略和方案。 ? 术治的目的是以术保势，是君主防止统治权被篡夺 和维护统治利益；以术保法，这使得统治阶级的利 益得到臣下最大化的保护和支持。君主只须“恃势 而不恃信， …… 恃术而不恃信”；领导人依赖的是 自己的权势和管理手段，而不是企求下属的忠诚和 信用。因此君主随时都必须保持对臣下的猜疑态度 ， 要求下属“不可欺”、“不可叛”，进而巩固自己 的统治，这产生治奸术。他把上下级之间关系认为 是“君卖官爵；臣卖智力”，“皆挟自为心”，防 止下级谋求“无能而得事”、“无功而富贵”、 “朋党而用私”的现象发生。然而，由于法过于严， 可能社会到处都是猜疑。秦王朝的短命就证明韩非 的思想在统一和稳定时期是行不通的。 ? “ 法”与“术”最大的区别是 ： ? “法莫如显，而术不欲见。”“法”是为达到某种 目标而订立的办法、规章之类的强制性制度，应明 文公布； ? 术 则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中， 择机使用，不轻易示人。 3. 势的 精髓 ? 势，韩非所说：“势者，胜众之资也”。 即把“势” 看成统治者相对于被统治者所拥有的优势或特权。 ? 因此又被称为“权势”、“威势”、“势重”，它 是指一种具有绝对权威的强制力，也就是君主至高 无上的统治权。表现在用人权、赏罚权、生杀权、 立法权等，从而保持自己的自尊地位以便实行高度 集权。 ? 法术势是三位一体的整体 ： ① 势是法的保障，立法靠势，执法也靠势。 势是法的 后盾，是立法、执法的前提条件； ② 法靠势才能施行“明主治吏不治民” 。 法制体现君 主的意志，是治国手段，势 、 法的具体工作由各级 官吏来完成，君主只要控制臣 依 法办事即可； ③ 势是术的前提、后盾，而势却必须用术来保持 . 三者以法为核心，势、术二者是法的派生物，从而 形成以势保法、以术保法和以势保法，以术保势的 运动状态。 个人名言 ? 道私者乱 , 道法者治 ? 不吹毛而求小疵。 —— 《韩非子 · 大体》 ? 胜而不骄，败而不怨。 —— 《商君书 · 战法》 ? 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐， 辱则求荣，生则计利，死则虑名 《商君书》 ? 千里之堤，毁于蚁穴。 《韩非子 · 喻老》 ? 以子之矛，攻子之盾。 《韩非子 · 难一》 4/23/2019 Template copyright 2005 40 法家文化与管理 第 7 章 儒表法里，儒法互补，儒道互补 法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，如果 说儒、墨在春秋战国时期是思