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中国哲学史概论 第一部分 殷周时代的哲学观念 一、从自然崇拜到上帝崇拜 万物有灵 图腾崇拜 “黄帝氏以云纪”；“共工氏以水纪”；“大皋氏以龙纪”；“少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟”。 祖先崇拜 燧人氏；有巢氏；伏羲；神农氏。 两次宗教改革——绝地天通 第一次发生在帝颛顼时，他借“古者民神不杂”，由于“九黎乱德”，弄到“民神杂糅”，“民神同位”，使神灵“无有严威”，于是“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，恢复旧常，无相侵渎，是为绝地天通”。（《国语·楚语》） 第二次据说发生在帝尧时，他以“苗民弗用灵”为借口，出兵征伐三苗，“乃命重、黎绝地天通”。（《尚书·吕刑》） 颛顼与帝尧实行“绝地天通”来垄断神权，表面上是要回复到人神不杂的阶段，实际上，它表明人人都有权与神灵相通的局面结束了。原始宗教中的民主与平等意识逐步消亡，神权开始为特权贵族所一手垄断。由自发的宗教发展为人为的宗教，从自然崇拜（多神）发展到上帝崇拜（一神）。 二、殷代的神权观念 殷人的最高神是上帝。它能主宰风雨变化、年成好坏、战争胜负、行动吉凶，它是日月山川诸神的宗主，又称“帝宗”；日月山川诸神供上帝驱使，又称“帝使”或“帝臣”；殷王是上帝在人间的代表，又称“下帝”或“王帝”。殷人的先王、旧臣死了，就回到上帝的身边，成为祖先神，在那里他们仍然保持着原来的