2010~2011湖州师范学院西方文化概论考试提纲(1).docVIP

PAGE PAGE 3 西 方 文 化 概 论 《神谱》：赫西俄德 他在《神谱》这首长诗中把民间流传的纷繁凌乱的原始神话缀集为具有内在一致性和连贯性的体系神话，将一幅清晰明白的神族血缘谱系和人间英雄根源呈现于后世人们的眼前。它具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。 “系统叙事诗” 是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行与荷马和赫西俄德之后的时期，其中较著名的有《塞浦路斯之歌》等。这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处。“系统叙事诗”和紧随其后产生的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关系维系的氏族社会向以财产关系维系的公民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。英雄的悲剧性遭遇并非由于其个人的道德因素，而是由于一种人力无法控制的客观必然性（命运）所造成的。 希腊城邦公民 公民作为城邦的组建者和基本人民，既承担着保卫城邦安全和服从城邦法律的义务，也享有治理城邦事务（议事、审判等）的权利。 希腊文化的特点 希腊宗教的基本特点是直观的自然崇拜和明朗的感觉主义，而希腊宗教的这些基本特点同样也成为整个城邦时代希腊文化的基本特点。典型地体现在对人的自然形体和现世生活的赞美之中。希腊人对肉体的重视和崇拜反映到他们的神话或宗教中，从而就产生了与人同形同性的奥林匹斯诸神形象。自然崇拜：神就是一些典型意义上的人，从而是一些艺术化和理想化了的人的形象。对现实生活的珍视是希腊宗教和希腊文化的另一个显著特点，这种把感性的现实生活看得比灵魂的终极归宿更为重要。自然崇拜主要表现为对人的自然形体的崇拜，感觉注意则主要表现为对美的食物和现实生活的热爱。在这个时代中的人们尚未把肉体与精神、感性与理性、现实与理想、人与神分割开来，他们陶醉在一种悠然自得的原始同一感之中，从而充分展现出了希腊文化的精神特点，即和谐之美。 希腊城邦文化从悲剧到喜剧的转化 反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。揭示了从希腊城邦文化时代向希腊化时代转化的文化实质。悲剧主题是：个体不过是体现历史的必然性（命运）的工具，强调社会整体对个人的决定。喜剧主题是：否定所谓的命运，强调个别自我对整体的优先性。 基督教的“两希”文化渊源 萌芽于希伯来文化土壤的基督教。基督教本身也有其历史渊源的问题，素来有所谓“两希”传统之说，即认为基督教与希伯来文化和希腊文化有着直接的文化传承关系，具体地说，希伯来的犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识与救世福音），希腊的唯心主义哲学则为基督教提供了一套形而上学的神学思想。 基督教与犹太教的主要差别表现在哪些方面 两者的区别在于，第一，基督教接受了律法，但却不拘泥于外在的律法，而是更侧重于内在的信仰；第二，在道德观方面，基督教也有许多不同。在男女关系中，犹太教虽然明令禁止淫乱，但从未提倡禁欲，且鼓励“要繁殖和增多”。然而在基督教中，禁欲被当做一种崇高德行而加以赞美。在贫富的问题上，犹太教采取一种劝人安于现状的态度，贫穷固然为上帝所愉悦，但富裕也不是邪恶。基督教则把贫穷与富裕截然对立起来，贫穷是一种美德，富裕却是罪恶的象征；第三，犹太教的上帝所说的对人的爱，不包括对仇人的爱。基督教上帝所说的爱是爱一切的人，也包括爱仇人。 “道成肉身” 斐洛通过把希腊哲学中的“逻各斯”概念和“理念论”引入旧约，使犹太教的上帝、先祖、先知具有了形而上学的性质。上帝成为神秘的“逻各斯”或“道”，而整个世界无非是“逻各斯”或“道”的显现，即“道成肉身”。 “三位一体” 三位一体的圣父、圣子和圣灵之间有着惊人的相似之处。“太一”就是上帝，“奴斯”就是圣子基督，“灵魂”则是渗透于每个信徒的信仰中的圣灵。“上帝”通过自我规定而呈现为“基督”，这就是上帝的道成肉身；“基督”通过分化为“圣灵”而与“上帝”重新达到合一，这就是基督复活和在信仰中实现的灵魂救赎。圣父——上帝 圣子——基督 圣灵——渗透于每个信徒的信仰中的圣灵。 《米兰赦令》 “它宣布绝对的信仰自由，将基督教与罗马帝国其他宗教置于完全同等的法律保护下。命令发还在最近的迫害中没收的教会财产。”米兰赦令标志着基督教在经受了250年的迫害之后，终于在罗马帝国获得了合法地位。 《尼西亚信经》 君士坦丁堡公会议（381年）、以弗所公会议（431年）和卡尔西顿公会议（451年）。在这四次被整个基督教世界所承认的大公会议中，正统教会先后谴