晋书刑法志译文.pdf

传说： “用礼来治理天下，老百姓就会有廉耻而且会纠正遏错。 ” 让老百姓不触犯刑法，不如让老百姓木逾越礼法，如此说来，帝 昊的时代与伏牺氏的时代相比，应该说是有所不如了。 至于天地刚刚形成的时候， 万物运动变化其形体就显示出它 的喜怒哀乐， 承受天地之气而显示出它的善恶， 那是含有自然之 理的。 牢狱刑罚被看轻，恩泽仁政先施行，是为了摒除灾害，使老 百姓达到安逸和谐，好像琴瑟一样，不忘记准则，类似于春秋化 成万物，好像尧舜感化民心。 在郊野之上布列战阵， 轩皇有辔野的军队； 像雷鸣电闪一样 显示威势，这是高辛氏怒撞不周山的事。 在战场上摆开阵势杀敌和把罪犯杀死后在市朝陈列示众， 都 是要严肃天刑，惩罚为首作乱的人，推论他们的本意，大概是有 不得已而为之的原因。 因此在丹浦兴起仁义之师，羽山一带全部归服。 但是世人心存侥幸，世事败坏，国政混乱，礼教衰落，诉讼 和刑罚不断出现，于是孔子说： “审理诉讼，我和别人差不多， 一定要使诉讼的事件完全消灭了纔好！ ”到了周朝恭敬地履行天 命，收藏起各种武器，师法大自然养育人民的原则，效法尧禹的 做法，在治理国政中施行恩泽，威权之中含有礼乐，有时是通过 观察言词来弄清楚旨趣， 有时是通过仔细听取言词来察看言外之 意，有时是通过彰明善行来激发真情， 有时是通过铲除恶行来推 崇根本。 至于用威势来确定霸业， 把天 T 纳入正轨， 用成王、 康王的 事来寄托思想， 不因循固有的道理， 这就是所说的酌取遣存的善 行来爱民治国。 至于败坏伦常， 行道违背了明察审慎， 这就像夏癸残害百姓， 商辛祸害四海，卫鞅无容身之地，韩非的暴虐让人无法忍受，与 那《甘棠》诗所咏唱的，并没有达到一致。 秦文当初创造了诛灭三族的酷刑，秦始皇又增加了抽胁一 项，牢狱里的人多得像集市上一样，路上全都是悲哀的人。 汉王刘邦与关中百姓约法三章， 用来安抚他们， 汉文帝用刑 措之道统治，于是百姓欢悦，感到交了好运气。 但是监狱随着主意的变化而变化， 法令和心意一样变动， 在 宫阙下被迫交出玉杯， 皇后宫妃也走在出逃的蜀路上， 像孔子倒 掉肉酱那样悲痛，身被刑罚，全宗族都被系入狱。 何况是多次晚上被囚禁在京兆，在长安的市肆上被示众五 天，朝廷前的囚犯一个跟着一个，京城里囚犯相继到来，也是经 常有的。 而在即将灭亡的国家， 刑法全都废弃， 刊削律条以应法令之 急需，为了适意而放宽执法，在漠桓帝、汉灵帝那样的末世，不 就是那样的吗！魏明帝时，宫室大规模地兴建，但是施行政令很 是严厉，有超过规定期限的，皇帝亲自把那些人召来审问，那些 人话还没有说完，脑袋就已经搬了家。 王肃上疏写道： “陛下按刑罚杀掉的，都是些该死的人。 但是老百姓不了解情况， 恐怕会做出叛乱的事来， 希望陛下 把那些犯人下交给官吏，宣布他们的罪行。 这样，同样是处死犯人，但是不弄脏宫廷，不会引起官员们 的惊恐和惋惜，不会引起远近的人疑惑。 人命最是重要，要杀死容易，要活过来难，气断了就再也接 不上了，因此圣人很看重这种事。 垂轲说： ‘杀死一个无辜而夺得天下，这种事仁者不会去 做。”’世祖武皇帝承接了三统的妙法，采取自古以来的刑法，于 是命令有关官员，制定法律。 当时下诏书在全国范围内颁布新法，