学记全文的解释与解读.ppt

《学记》 原文及注释、解读  《学记》大约写于公元前的战国末年,是”礼记” 书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的 学生乐正克所作。 《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的 教育理论专著,也是世界上最早的教育专著。它从教 育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学 生,教学制度,教学管理等各方面,比较系统地论述 了教育教学中的许多问题,体大思精,要言不烦 对比今日学校教育中存在的问题及弊端,《学记》中 的很多内容都值得学习借鉴,虽然时隔两千多年,用 今天的教育理念来解读,仍然有重大的实践指导意义 值得认真研究。  ·【学记原文】: 发虑宪,求善良,足以諛闻,不足以动众。就贤体远, 足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗;其必由 学乎。 玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者, 建国君民,教学为先。《兑命》曰:”念终典于学” 其此之谓乎! 虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其 善也。是故,学然后知不足,教然后知困。 ·知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰: 教学相长也。《兑命》曰:”学学半”,其此之谓乎! 古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入 学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群 五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。九年 知类通达,强立而不返,谓之大成。  ·夫然后足以化民成俗,近者说服而远者怀之,此大学 之道也。《记》曰:”蛾子时术之”,其此之谓乎! 大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始 也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未 碲不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼 者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也 《记》曰:”凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎。 ·大学之教也:时教必有正业,退息必有居学。不学操 缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服;不 能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏 焉修焉,自焉游焉。夫然后安其学而亲其师,乐其友 而信其道,是以虽离师辅而不反也。 ·《兑命》曰:”敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓 乎!  今之教者,呻其占毕,多其讯言,及其数进而不顾其 安。使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其 求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知 其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之 由乎! 大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时:不凌节 而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也 发然后禁,则扦格而不胜。时过然后学,则勤苦而难 成。杂施而不孙,则坏乱而不修。独学而无友,则孤 陋而寡闻。燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者教之所 由废也。 君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为 师也。故君子之教喻也:道而弗牵;强而弗抑;开而 弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思 和易以思,可谓善喻矣。 者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或 失则寡,或失则易,或失则止。此四者心之莫同也。  知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者 也。善歌者使人继其声;善教者使人继其志。其言也, 约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣 ·君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻。能博喻 然后能为师。能为师然后能为 能为长然后能为君, 教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》 王西代唯箕昴”,箕此之谓乎! ·凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知 敬学。是故君之所不臣于其臣者 其为尸,则弗 臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子 无北面,所以尊师也。 ·善学者师逸而功倍,又从而庸之。不善学者师勤而功 半,又丛而怨之。善问者如攻坚木;先其易者而后其 节自;及其发,葙说鼓解。未善问者友此。 善待问者如撞钟:叩之以小者则小鸣,叩之以大者则 大鸣,待其从容,然后尽其声,不善答问者反此。此 皆进学之道也。  记问之学,不足以为人师,必也听语乎。力不 能问,然后语之。语之而不知,虽舍之可也。 良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕 驾马者反之,车在马前。君子察于此三者 可以有志于学矣, 古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗 得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无 于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五 弗得不亲 君子曰:大德不官;大道不器;大信不约;大 时不齐。察于此四者,可以有志于本矣 三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委 也。此之谓务本。  发虑宪,求善良,——深谋远虑(思虑规律), 物色好人(求贤纳士) 足以護(sou,小有声音)闻,不足以动众 可以嬴得一些好名声,但还不能够鼓动民