明清士人的生活经营与雅俗的辩证.docx

又鲜宴笑之欢」，一般世俗之见或许会认为，这是蒋四娘不甘寂寞，以致无法适应婚後生活, 又鲜宴笑之欢」，一般世俗之见或许会认为，这是蒋四娘不甘寂寞，以致无法适应婚後生活, 又鲜宴笑之欢」，一般世俗之见或许会认为，这是蒋四娘不甘寂寞，以致无法适应婚後生活, 又鲜宴笑之欢」，一般世俗之见或许会认为，这是蒋四娘不甘寂寞，以致无法适应婚後生活, 明清士人的生活经营与雅俗的辩证 文人文化的发展与流行可以说是明清文化的重要特色，明清时期许多显要的文化现象 的转变都和文人文化的发展有所关联，深入理解文人文化，是掌握明清文化的重要切入点。 事实上，「文人文化」也常被用来指涉当时的各种社会文化现象，可以说文人文化的庞大身 影实笼罩着繁复的明清社会，诸多文化表现皆可见其投影。但是，这个多所影射，以致可 能流於空泛指涉的「影像」，是否有其「实体」呢? 文人文化的真正内涵为何？其所包含之具体内容是什麽？ 「文人文化」与「文人」究 系如何关联？是「文人」在界定「文人文化」呢？还是应该由「文人文化」来界定「文人」？ 或是两者可以相互界定？如何界定？而这种界定具有什麽社会意义？凡此种种问题都是在 实际解析文人文化上，值得而且需要详加思考的，而且这种思辩必需落实在具体的生活层 面上来进行，也就是说探究文人文化之内容的界定与发展，需要将之归纳於个人生活情境 的经营与社会文化情境的发展这个脉络下来思考，从这个具体的生活面出发来思考文化的 内容、形式及发展的问题，才能对文人文化有全面性、结构性的理解，而如此理解文人文 化也正是切入明清社会文化，深入理解内涵与发展的要诀。 社会上积滞大量上升不易的基层士人，蔓延、渗透於各个社会角落，活动其间，牵引、 动摇整体社会的发展，这是明清社会结构的重要特色。基层士人在参与各种社会活动的同 时，更发展出一套专属於他们的文化形式「文人文化」，他们藉此文人文化来自我表现、 时，更发展出一套专属於他们的文化形式 「文人文化」，他们藉此文人文化来自我表现、 相互标榜、彼此认同。这套文化的形成与内涵实与其生活形态有密切的关系。一方面可以 说：文人文化是从士人的生活经营中开展出来的，另一方面，也可以说：文人文化乃具体 化於士人的生活经营中。探究明清文人文化的重要特色与内涵，并进而思考其中文化与生 活的关联，正是本文的主要目的。 明中期以来，「才子佳人」小说甚为风行，而相应於此种文学趋势，社会上的名士亦喜 与名妓相结连理，共享风流之趣——事实上，这两者可说乃互为因果，社会现实与文学表 现之间，实有相互呼应之关联。然而，在现实社会中试图扮演「才子佳人」者，必须要有 一套相应的生活文化以为支持，否则这个「佳话」，在现实生活层面上，可能演变为笑话。 顾公燮所写的《丹午笔记》中有一则趣谈说：江南名妓蒋四娘，嫁给当时的状元吕苍 臣後，随夫上京过了一段「富贵」生活後，却觉适应不良，终於返归江南，重操旧业。对 於如此外人看来几近於「自甘堕落」的生活抉择，这位名妓有个极有趣的妙答: 人言嫁逐鸡犬，不如得富贵婿。吾谓不然，譬之置铜山宝林於前，与之齐眉举案; 悬玉带金鱼於侧，与之比肩偕老。既乏风流之趣，又鲜宴笑之欢，则富贵婿犹鸡犬 也，又何恋乎？尝忆从吕君於都下，泉石莫由怡目，丝竹无以娱心。每当深闺昼掩, 长日如年。玉宇无尘，凉蟾夜回。徒倚曲阑之间，怅望空庭之内，寂寂跫音，忽焉 肠断。此时若有一二才鬼从空而降，亦拥之为无价宝矣。人寿几何？难逢仙耦。非 脱此苦海，今日安得与君坐对哉？ 顾公燮，《丹午笔记》 顾公燮，《丹午笔记》，（南京：江苏古籍，1985）,〈名妓蒋四娘〉，页121。 总括这段婚姻的失败，可谓：其关键在於生活形态的不同，生活文化的差异，判定了这段 「才子佳人」神话的破灭。蒋四娘自陈其对在吕家之生活实不惬意，所谓 「既乏风流之趣, 不过，从文化的角度来看，蒋四娘的指控实别具意义。它显示：吕状元虽在一般社会标准 中，已臻富贵之境，但其生活经营，在这位名妓的眼中看来是不及格的，他无法经营出一 个具有「风流之趣」的生活规模出来。也就是说：在生活上，蒋四娘有另一套 「文化标准」， 在此标准下，吕状元的富贵生活，实与一般市井小民的庸俗生活，无甚差异一一所谓「富 贵婿犹鸡犬也」。 那麽，合格的生活文化是什麽呢？怎样才是具有「风流之趣」的生活规模呢？这种生 活文化又是出自那一个阶层或群体的标准呢? 《丹午笔记》在另一则故事中提到，另一对婚姻生活成功的「才子佳人」 ：钱谦益与柳 如是定情之後，钱即积极为此新生活进行布署: 为筑绦云楼於半野堂之西，房珑窈窕，绮疏青琐。旁龛古金石文字，宋刻书数万卷。 列三代秦汉尊彝环璧之属，晋唐宋元以来法书、名画、官哥、定州、宣城之瓷，端 溪、灵璧、大理之石，宣德之铜，果园厂之髹器，充牣其中。君於是乎俭梳静妆, 湘帘棐几。煮沉水，斗旗抢，写