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《美的历程》 ——读书笔记 《美的 程》 是李 厚先生的重要美学著作， 它 中国数千年的 和美学作了一个 瞰式的宏 把握。 品 ， 我 中每一章 作者所凝 概括的美而 不已， 却又因才 疏学浅，不知 用什么 言去描述，只知不断沉吟：“ 就是美。”是的， 就是美，它早已 不 美在字里行 ，而是美在了每一个 者的心田。 中国 之美， 并不只出 在精美 的 殿 宇之中。 中国 之美，无 不在，我 只是缺少一双 些美的眼睛。而在 部美学著作中，李 厚先生引 我 开双眼，去探索，去流 ，去迷醉于中国 之美。 中国 之美，美在“ 舞”。 古 、原始歌舞以及 案的“有意味的形式”，展 示了 古 代人 的原始 美意 。“人的 美感受之所以不同于 物性的感官愉快，正在 于其中包含”有 念、想象的成分在内。 美之所以不是一般的形式， 而是所 ‘有意味的形式’， 正是在于它是 淀了社会内容的自然形式。所以， 美在形式而不即是形式。 离开形式（自然 形体） 固然没有美， 只有形式 （自然形体） 也不成其 美。 ”美的形式和人之 不断互 ， 相互促 影响，不断丰富 展，美的 程，由此展开。 中国 之美，美在“青 饕餮”。青 代 的美、 的 以及解体和解放，在 期 ，青 器逐 从“神 ”走向民 。“以饕餮 突出代表的青 器 ??是 其 治的利 益、需要而 造出来的‘ 祥’或 它 以超世 的神秘威吓的 物形象，表示出 个初生 自身 治地位的肯定和幻想。” 入春秋以后，“社会 展，生 力提高，保留有大量 原始社会体制 构的早期宗法制走向衰亡??社会的解体和 念的解放是 在一起的??殷 周以来的 古巫 宗教 在迅速褪色，青 饕餮也失其 威，多 小而降低于附庸的地 位。” 的功能和 美情趣因 代之 而 ，体 在此。 中国 之美，美在“先秦理性精神”。儒道互 、 比 原 以及建筑之美，作者用很 独特的 点 述了儒、道思想在 上是 一体的关系。儒和道，入世和出世， 兼 和独 善，人事 理和自然浪漫，两种本 是 立的 念， 融合，渗透于中国所有的 形式 中，成 中国 和美学的基 。 反映到建筑 格上， 以 殿宗 建筑 代表的中国建筑 是入世的，是和世 生活 在一起的， 而非西方建筑譬如哥特古堡、 宗教教堂那般追求神秘、 高 入云。 而园林 ， 追求自然的和 与浪漫主 ， 文人士大夫 在迂回曲折、 花 亭 、 趣味盎然中 求心灵之所。然而， 种园林 “又仍是没有离开平面 展的理性精神的基 本 索， 任然是把空 意 化 程， 渲染表达的仍是 世 的生活意 ， 而不是 超越 的宗教神秘”。正是 种理性主 ， 夏 奠基。 中国 之美，美在“楚 浪漫主 ”。屈 、琳琅 目的世界以及气 与古拙，展 我 楚 文学与 的美学 貌。以屈原 代表的楚文化中，“《离 》把最 生 ，与最 深沉、 只有在理性 醒 刻才能有个体人格和情操， 最完美地融化成了有机 整体。 ”作者又 到，“其 ， 文化就是楚文化， 楚 不可分。 ” 代 通 神 史、 和神等等，极有气魄地展示了一个五彩 、琳琅 目的世界。“它是人 客 世界的征 服”， 正是 代 的真正主 。而人 世界的征服和琳琅 目的 象，具体就表 在 代 作品中，那种内在的气 与古拙。 代 是蓬勃旺盛的，是充 力量与气 的。 中国 之美，美在“魏晋 度”。人的主 、文的自 以及阮籍和陶潜，无一不展 着那令后世折服的 度。从此，人开始 醒，“不是人的外在的行 操，而是人的内在的精神性（亦即被看做是潜在的无限可能性）成了最高的 准和原 。”具有无限可能潜在性地 精神、格 、 貌，成了 一 期哲学中“无”的主 和 中“美”的典范。作 美学理 和 原 的“以形写神”、“气韵生 ”的提出，也就毫不偶然了。 魏晋， 是“ 采百字之偶 ,争 价一句之奇”的 代， 似乎是 、 酒、姿容、神韵，再加上 的文章辞藻， 才构成了无与 比的魏晋 度。 而阮籍和陶潜， 分 造了两种截然不同的 境界， 可无 哪种，都是只 有通 具有高度自 的人的主 品格和情感才可能达到。 深刻的美， 才是真正的魏晋 度。 中国 之美，美在“佛陀世容”。悲惨世界、虚幻 歌以及走向世俗， 我 呈 的是 佛教石窟 。 佛教在 繁 乱的南北朝占据 治地位， 隋唐，达到鼎盛 期， 生出 中国的禅宗教派而走向衰亡。 它的石窟 也随着 种 代的 迁、 的升降和 生活 的 展而 化 展， 以自己的形象方式， 反 了中国民族由接受佛教而改造消化它， 而最 脱它。 清醒的理性主 、 史主 的 夏 于 了反理