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中国古代文论试卷一 一、解释（每题10分，共30分） 1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法。“逆”，此处即为“求” 的意思；“志”，指作者所表达的思想感情；“意”的理解历代有分歧，旧 注指说诗者之意，近代指作者之意，两者实际很难分开。所谓“以意逆志”， 是指解说作品时，不要抓住其中片言只语而望文生义，也不应对某些夸张修 饰作机械理解，而应当着眼于作品的实际，把握作品的全篇内容，加上自己 切身的体会，去探索作者的志趣倾，理解作品的思想感情。 2、发愤著书说：是司马迁最重要的文论命题。愤，指作为创作动力的“怨 愤”，司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑 而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通， 以恢复心理平衡。司马迁的发愤著书说揭示了“愤”是作家创作的心理动力， 以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量。 3、妙悟说：是严羽提出的学诗的重要方法。妙悟原为佛语，指佛理高深莫 测，不可言传，因而认识佛理不能靠逻辑推理或语言文字的解说，只有心领 神会的方式才能进行。严羽认为学诗与学佛相似，诗歌意境空灵虚幻，变化 无方，只可意会不可言传，对诗境的把握同样只有通过“悟”才能实现。 5、无我之境：王国维将“境界”分为“有我之境”与“无我之境”二类。 无我之境指审美主体把自己的意趣隐藏于客观事物之中，使客体表现上看不 出主体的主观情感色彩。 二、简答（每题20分，共40分） 1、试述《诗大序》的主要诗学观点。 （1）情志统一论——对诗歌本质认识的深化。 （2）止乎礼义——儒家诗学的思想规范 （3）讽谏教化——对诗歌社会政治作用的强调 （4）诗有六义——儒家政教化诗体观的体现 2、试析《文心雕龙》的理论结构。 （一）文之枢纽——总原则（创作的原则，评价的标准） （1）依据什么指导创作：原道、征圣、宗经——文章根源于道，圣人文章 体道，以圣人之经为文章标准。 （2）对不合道的著作的态度：正纬——事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而 有助文章。 （3）怎样解决文学演变：辨骚——酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。执 正驭奇。 （二）论文叙笔 （1）论文：《明诗》至《谐隐》十篇，有韵之文。 （2）叙笔：《史传》至《书记》十篇，无韵之笔。 （三）剖情析采 （1）创作论：《神思》—《总术》二十篇（《物色》提前） （2）批评论：《时序》—《程器》四篇 3、试述唐宋文道观的异同。 唐：强调文道并重，文从字顺，务去陈言； 宋：古文家文道观与唐基本相同；道学家文道观重道轻文，认为作文害道。 三、论述（30分） 1、试述孔子“兴观群怨”说的理论内涵，并指出王夫之对此说的发展创新 表现在哪些方面。 兴：意谓诗歌对于人们思想情感有启发感染作用，可以引起联翩的想像。 [想象力] 观：指通过诗歌可以考察社会状况、政治得失、人民愿望，还包括赋诗者的 品性、志向等。[观察力] 群：指诗歌可使人们借以交流思想，促进感情融洽，起到协和群体的作用。 例：孔子与学生间便是这么一个群体。[亲和力] 怨：意谓诗歌可以抒写不满，疏导人情。“怨刺上政”，批判现实作用，但 要求“怨而不怒”。当然“怨”情并不限于政治方面。 孔子从“用诗”角度方论，其“兴观群怨”全面地总结了文学的社会功能和 作用。但其实精神却接触到诗歌的一些本质特征，如诗歌的抒情性、感染力 和认识作用、社会效果等。因此对后世的文学理论批评生了深刻的影响。其 中“兴”“怨”侧重于个体心灵的情感抒发功能；“观”“群”侧重于群体 审美时诗歌所表现的社会教化功能。 王夫之的“兴观群怨”说改造和发展了前人的见解，对诗歌的本质和功能作 了更为全面、系统的阐述。这具体表现在以下几个方面： 其一、指出“兴观群怨”四者都是“情”的表现。尽管它们的表现形态不同， 但它们的共同本质都是“情”，是人们在各自的社会生活实践中（事父、事 君、草木鸟兽等）所触发的形形色色的感情的具体表现，这就深刻地阐明了 诗歌的社会本质。 其二、王夫之还指出，兴、观、群、怨四者并不是各自独立无关的，而是相 互联系、相互补充的：兴中可观，观中有兴，群而愈怨，怨而益群，四者的 配合使作品更具有艺术感染力量。 其三、对“兴观群怨”作雅俗得失之辨。这就不是一般地讲“兴观群怨”的 社会本质和社会功能，而是对“兴观群怨”作审美价值的判断。 其四、诗人的创作与读者的阅读鉴赏都与“兴观群怨”紧密相关。 总之，在王夫之看来，“兴观群怨”是一个有机的整体，它们互为配合，相 得益彰，极大地增强了诗歌的艺术感染力，故而