王维诗中的禅意.docVIP

王维诗中的禅意 摘 　要: 自王维始，唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响,他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界,充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此,王维也被冠以“诗佛”的称号。本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现,阐明王维诗中的诗情与禅境。 关键词：王维 禅宗 诗歌 意境 在唐代，佛学得到了很大的发展,形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。禅宗是佛教本土化的结果,它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。禅学进入到士大夫的思想领域中,影响着他们的处世态度和文学作品。“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味,使其读来意味深长。 从文化的角度审视,禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰,也是一种独特的思维方式。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬,为中国文化这池潭水带来活力和生机,它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。 如“会里知无我,观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠人上房》），这正是当时诗人以禅入诗，以诗写禅的最佳写照。严羽曾经说过:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”（《　沧浪诗话诗辨》）。其中，集大成者非王维莫属。他将禅宗的缥缈无依与如画的诗境完美结合在一起，将情景交融的艺术表现功能发挥得淋漓尽致，刘向阳评价其诗“光照天地，以色貌色,虚实相生,妙理一致。”［1] 一、王维禅宗意识形成的原因 王维素有“诗佛”之称，他的诗意境空奇、清幽，往往将我们引领进入一种含蓄隽永的禅境。胡应麟《诗薮》说:“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”徐增《而庵诗话》说:“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。”为何佛学对王维产生了如此深远的影响呢?主要有以下三种原因: 首先,唐代时期佛教之风盛行。唐高祖结束了国家三百多年的分裂与动乱，实现南北统一。开明的政治方针促进了文化、经济的繁荣。佛教也从外来的宗教转向本土化,吸收了儒家的思想,并且与唐朝的社会实际相结合,形成了具有中国特色的宗教——禅宗。禅宗又分南、北两宗。南宗主张佛在心内，不在心外。意思就是不必依赖苦修,只要净心自悟，也能够顿悟成佛。南宗这种简化教义的修行方法，使得下至平民百姓,上至达官显贵，精神上都得到寄托。“崇尚佛教已成为社会的普遍风气，也成为文人士大夫精神生活中不可或缺的重要内容。”　(郭绍林《唐代士大夫与佛教》)同样,在很大程度上,南宗的这种禅宗理论也影响了王维,表现在他的诗歌创作中。受此影响,王维的诗体现出澄澈清明的心境和清迈高远的情怀。 太乙近天都，连山到海隅。 白云回望合,青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 《终南山》 这是一首别具一格的“望山诗”，诗中的呈现出一副广阔无垠的画面,为我们留下了无限想象的空间,表现出诗人灵魂的极度自由。前人称赞道：“四十字中无所不包,手笔不在杜陵下”。 其次,王维的禅缘也受到其母亲的影响。王维在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县君崔氏,师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持斋安禅,乐住山林，志求寂静。”在母亲的影响下，王维与弟弟王缙“弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血。”(《旧唐书?王维传》)开元十七年,王维正式拜道光禅师为师,“十年座下，俯伏受教”，这时的王维还在修习北宗。开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇,这次相逢，对王维的一生产生了深远影响,自此,王维倾心服膺于南宗禅法，成为唐代著名诗人中“第一个出来吹捧南宗学说的人。”[2] 第三，政治的挫折和生活上的磨难，使诗人的精神倍受苦痛和折磨，寻求精神的解脱和如灵魂的归宿也是诗人投向禅宗怀抱的重要原因。早期的王维心系天下苍生，胸怀济世的抱负,他向往“所不卖公器,动为苍生谋” （《献始兴公》)的开明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫当道，胸怀大志不得施展,他渐渐觉得仕途生活“既寡遂性欢,恐遭负时累”（《赠从弟司库员外》）。除仕途不畅之外，王维三十一岁时妻子故去,“亡妻不再娶,三十余年孤居一室，摒绝尘累。”(《旧唐书?王维传》)尤有甚者,安禄山攻陷长安后，迫使诗人出任伪职,尽管后来肃宗因为“凝碧诗”宥免了他，但此事给诗人带来的心里创伤是巨大的。基于对现实负重生活的厌倦和反叛,诗人把情怀寄托于佛理,所以他感慨道:“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》)。 于是，诗人开始了亦官亦隐的生活。“晚年惟好静,万事不关心” (《酬张少府》)、“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”（《竹里馆》）就是他这时生活的真实写照。他将恬淡自然的心境，融入到清净无垢的山林、