《中国文学批评史最完整课件(重点复习汇总)》.pptVIP

何为“结构第一”？ 明清之交，李渔特别重视戏剧文学剧本的创作，明确提出了“结构第一”的思想；实际上就是把文学剧本的创作放在第一位；主要阐述了“戒讽刺”、“立主脑”、“脱窠臼”、“密针线”、“减头绪”、“戒荒唐”、“审虚实”七个方面问题。 第二节 王士禛的神韵说 清代前期的诗文创作和诗文理论发展中，最有代表性的人物是王士禛和方苞，故袁枚的《仿元遗山论诗绝句》中有“一代正宗才力薄，望溪文集阮亭诗”之说，不仅方苞的文章和王士禛的诗是清前期的“一代正宗”，而方苞的文论和王士禛的诗论，也同样是清前期的最有代表性的文学理论。 神韵说是清代王士禛提出来的文艺理论；神韵是指一种理想的艺术境界，其基本的美学特征是自然传神，韵味深远，天生化成，而无人工造作的痕迹；神韵说的中心是要充分发挥意境创造中的“虚”的作用，其次，神韵之作以自然、入神为其重要特色。具有神韵的诗歌境界，只有在诗人灵感爆发、兴会神之时方能创造出来。 袁枚的性灵说 何为“性灵说”？ “性灵说”是中国明清时期诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力；它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别；一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”诗歌理论的继承和发展；性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。 “性灵说”发展脉络梳理 1、最早提出“性灵说”的是齐梁时代的刘勰。此“性灵”是指人的心，它是天地间灵气凝聚而成。刘勰的《文心雕龙》中所说的“性灵”，其含义包括人的思想和感情两方面。 2、钟嵘在《诗品》中是强调诗歌“吟咏情性”的本质的，他评阮籍的诗歌时说，可以“陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表”，其“性灵”的含义和刘勰基本一致，不过更偏重在感情方面。 “性灵说”发展脉络梳理 3、颜之推在《颜氏家训·文章篇》中说文学是“标举兴会，发引性灵”的产物，其“性灵”含义也是包含思想和感情，但又侧重于感情的。此后这个既观念上的“性灵”的这就一直绵延下来，晚唐李商隐、南宋杨万里等人都是持该意。 4、到公安三袁和清代袁枚，则把提倡“性灵”作为文艺上反道学、反传统、反复古，主张个性解放的基本理论武器，并且把“性灵”理解为“性情”的同义语。 5、 表现性灵，抒写性情，其最重要的意义是强调真实。袁枚和公安派一样，认为真正的诗歌，应当是诗人真情的自然流露。 翁方纲的肌理说 “肌理”之词出于杜甫《丽人行》的“肌理细腻骨肉匀”，翁方纲强调诗文之写作当如肌肤之有纹理，也就是说，诗歌创作不能流于空疏而要讲究切实，如人的肌肤之有具体清晰纹理。 翁方纲所说的“肌理”之“理”，不是抽象的理、直言之理，而是包含在艺术形象中“不外露”的理，其实际意义是要求诗歌能“言有物”和“言有序”。 从提倡“肌理”出发，翁方纲在诗歌创作上强调要讲究诗法。 翁方纲的“肌理”说之核心是突出学问在诗歌创作中的主导作用，其弊病主要是往往会发展为以堆砌学间代替诗歌创作的倾向。 第六节 桐城派的文论 桐城派古文理论上承以韩、柳为代表的唐宋八大家，其理论核心是提倡文章写作上的义理、考据、文章的统一。 方苞提出“义法”说，要求文章要“清真古雅” 刘大櫆认为衡量文章美不美的标准是能否达到神、气的自然流露。他说:“行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神清则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。” 姚鼐提出了桐城派文论的纲领:义理、考证、文章的统一。 概说 一个变化：这就是传统文学理论批评和新传入的西方文学理论与美学思想的碰撞和交汇，并向现代文学理论批评过渡。 两个特点：近代文学理论批评的发展基本上还是以承继传统为主的，但也有一些新的特点，这主要表现在从带有启蒙色彩思想的角度出发，对腐朽黑暗现实的批判和提倡经世致用；反对程朱理学对人性的压抑，而主张抒写人的真实感情，表现人的自然个性。 四个代表人物：刘熙载等（发扬古代文论中的积极内容，总结具有民族特色的审美传统）黄遵宪（改良派的文学思想）梁启超，明确提出了“诗界革命”和“文界革命”、“小说界革命”的口号。山此开始了东西文化思想的直接交流与融会。王国维，是把传统文艺关学和西方文艺美学有机结合起来的第一人，并对后来文学思想发展由古代向现代过渡产生了重大影响。 第二节 王国维的文学思想及其《人间词话》 《人间词话》的核心是讲境界，境界是属于艺术的审美方面的问题。王国维强调境界是和他对文学的基本认识有关系的。他认为文学是纯艺术的、超功利的，这是和他受康德、叔本华思想的影响分不开的。 他在《叔本华之哲学及其教育学说》中说:“唯美之为物，不与吾人之利害相关系，而吾人观美时，亦不知有一己之利害。何则?