北大戏剧社2002级毕业大戏《九歌》送审材料本剧是社团文化节和北京.docVIP

北大戏剧社2002级毕业大戏《九歌》送审材料 1 - 本剧是社团文化节和北京大学108周年献礼剧目，同时作为北大戏剧社02级社员毕业演出 《九歌》送审材料 《九歌》改编自战国屈原的同名楚辞； 在剧本创作过程中广泛征引史籍，并根据《史记》与《战国策》考订成篇。 主题思想： 《左传·成公》：国之大事，在祀与戎。 《九歌》原是关于人神情爱与国家战争的祭文，本剧命题则是从屈原原作的立意出发，寻找贯通古今的共同的情绪，即是一种信仰与归属感。 关键词一：信仰。 中外学者们大都论断国人缺乏宗教信仰，然而在上古，我们的先人，却是对天地山川这些自然的盛大之物充满了敬畏，这何尝不是信仰。而现代社会的职业分工愈趋纷繁芜杂，不同人群之间的隔阂益深，每个人自有心安处，却缺少了众人共同的信仰。屈原所以伟大，是因为他的寄托高远、信仰笃定，于是一切美好的理想都由此生发而出，无论是道德修身抑或是贤人美政。屈原的《九歌》祭祀，并非为了供奉鬼神，而是希望通过祭祀，追寻众人的先民与往圣，从而唤醒起迷失的信仰与理想，振作一个国家，也振作一个时代。 关键词二：归属感。 春秋之时，诸侯之间尚序宗族以分远近亲疏，以祖宗姓氏为归属；然而在屈原的时代，在那个英雄与贤哲辈出的列国之世，合纵连横，远交近攻，战乱频仍，而人心不定，臣民无所寄托，往往流离行走于七国之间。屈原是楚人，楚国的地理条件造就了其文化传统的独特性，亦赋予了屈原强烈的归属感，这却没有束缚住他的眼界，他熟习七国的典章制度，他对天下的兴亡治乱的道理了然于胸，他厌恶割据厌恶征伐，他为了七国归一而倾注心血，不过他理想中的天下的共主，并不是焚百家之书的秦始皇，他要天下兼容并蓄列国的风致，缤纷而灿烂。 在现今这样一个世界大同的时代，我们可以四海为家，但是家，究竟在哪里？游离的状态，匆忙的状态，令海外的华人每每思念故国却又身受牵绊不能归来。我们也行将离开北大，甚或有人出洋留学离开中国，对归属感的思索，那种留恋不舍，其实也都是我们这群毕业在即的北大人的情绪。 故事背景： 《战国策·燕策》：凡天下战国七。 战国中叶，七雄割据，各国相继推行变法新政，世袭的贵族业已没落，庶人得以步入朝堂，平民的意志开始左右着天下的格局：在秦，承袭了商鞅新法，战争以斩首数目评定功勋，大兴杀戮，强秦被天下人目为虎狼邦国，外交上则以反复的诈术谋取利益，是连横的倡言方，活跃于纵横更替的局势之中；在魏，这里交通四方，是七国战车驰骋来去的疆场，也是天下学问的渊薮，纵横游说之士无不以魏都大梁为轴心，各自布划盟约，而秦相邦张仪、魏犀首公孙衍、齐孟尝君田文，都曾供职于此，魏的外交方略因此反复多变；在齐，继田忌与孙膑的厉兵秣马之后，齐国得以睥睨西临的三晋，与秦、楚成鼎足之势；在韩，正是秦人张扬武力，韩王被迫臣服于秦的时期，太子仓被送往咸阳作为人质，韩夹身在秦、楚两国之间；在赵，是赵武灵王登位的早期，仍没有胡服骑射的变法；在楚，敬畏鬼神、崇尚祭祀的王与臣民，尽享有江汉平原广袤的水土，然而数百年间的流变，社稷香火已供奉在宫城繁华之内，令楚踯躅不前，吴起与沈尹章的改弦更张，终究烟消云散，其后左徒屈平所草拟的宪令，亦复如是，尽管楚王曾握有六国合纵纵约长的名义，盛衰却不会因为虚名而扭转—— 剧情梗概： 《史记·楚世家》：十七年春，与秦战丹阳，秦大败我军，斩甲士八万，虏我大将军屈匄、裨将军逢侯丑等七十余人，遂取汉中之郡。楚怀王大怒，乃悉国兵复袭秦，战于蓝田，大败楚军。 楚怀王十七年，秦相邦张仪诈言许诺，将偿还与楚故都丹阳所在六百里商於之地。楚王熊槐无视客卿陈轸劝谏，结与成言，绝交于齐，自取其辱，于是怒而兴兵，三路挟击秦韩，势成犄角，一时得利。张仪乃游说昔日秦廷旧识，楚公族芈戎，借以削弱楚国军事支撑，败楚师于丹阳，斩甲士八万，尽夺汉中之地。先时，楚左徒屈平（原）流放于汉北云梦，当此国难，未获王命，自归郢都，受命任三闾大夫职，执掌九歌祭祀，悯恤国殇忠魂，鼓舞士气，再兴复仇。然而丹阳惨败，究其原委，系楚王刚愎自用、任人不当，屈平（原）不忍楚军将士重蹈覆辙，划定计谋，借九歌祭祀之名为遮掩，奇袭秦邦，楚国老沈尹章、令尹昭阳、上柱国景翠、大司马淖滑纷纷襄赞此举，兼以韩、魏、赵三晋为接应。九歌祭典当日，秦韩构兵于函谷关外，楚奇兵出于汉水，深入蓝田，距秦都咸阳仅百里之地，大事将成。然而楚王性情独断，破弃盟约，与三晋反目，于九歌祭典庄严之地，迷恋灵巫而不自拔，屈平（原）回天乏术，楚师功败垂成。 此后，屈平（原）出使齐国，楚在丹阳、蓝田战役之后元气挫伤，国家积重难返，豪杰之士四散，徒有春申之流要名揽誉，不能谋国任事，以致亡国灭家。