问渠—鲍鹏山：苏轼,飘渺孤鸿.docVIP

苏轼：缥缈孤鸿 鲍鹏山 我们大多都知道苏轼的这样一句名言： 吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。 东坡先生果然平等而爱人。我想，“眼前见天下无一个不好人”是一种极高境界，表明他已超越了动辄从道德角度对人下判断的中国知识传统，他对人的人生选择有了更多的宽容与同情。 但我们还要知道东坡先生的另一面：好骂。这被他的同代人作为他文章的缺点提出来的特点，则正是东坡先生脾气的活写真。他说他眼中无一个不好人，但并不表明他没有是非观念，更不表明在他眼里这世界一切都是可爱的。不，不可爱的人与不可爱的事到处都有。我等俗人碰到了，往往隐忍不发，甚至一些人还把这鼓吹为修养。大家视东坡先生的修养如何？但他一遇到这类事便会骂，他生性不耐烦，我觉得“不耐烦”是人性纯洁的标志之一。他说他碰到不喜欢的人与事，就“如蝇在食，吐之乃已”。反过来想，能把蝇自吞下肚去的，大概不是修养高，而正可能是人恶心。我有一个自以为是的观点：伟大的作家一定具备看似矛盾的两点：一是他须具有慈悲心肠，有广博的怜悯与推己及人的宽容；二是他又须具有嫉恶如仇、路见不平拔刀相助的大无畏精神。庄周先生不正是这样的人？孟轲先生不正是这样的人？鲁迅先生不正是这样的人？东坡先生也具有这类品质。 当然，这后一点往往给作家带来很多的麻烦。但人生在世，以一己个幸存在于广大的世间，岂能没有麻烦？岂能没有与他人及社会的冲突？恰恰相反，人格越伟大，这种冲突越激烈，麻烦也就越大。当东坡先生一再写诗，对他所见所闻的王安石新法流弊进行批评时，御史台的小官僚们便有了莫大的“道德义愤”－作为臣子，怎么能谤讪圣上？舒亶在上给皇帝的表状中诘问道：“轼之所为忍出于此，其能知有君臣之义乎？”所以他“不胜忠愤恳切之至”地要求神宗“付轼有司，论如大不恭，以戒天下之为人臣子者”（南宋?朋九万《乌台诗案》）。于是，皇帝派人赶往湖州，革去刚刚到湖州上任的苏轼的官职，押回京师审问。这就是有名的“乌台诗案”（“乌台”是御史台的代称）。 苏轼从元丰二年（1709）七月二十八日被捕，八月十八日被送进监狱，到十二月二十九日，被贬为黄州团练副使，限制居住，不得擅离，并且无权签署公文。第二天，也就是除夕这一天，出狱。再一日，即元丰三年（1080）新春初一，前往黄州。苏轼一生中政治上最黑暗的岁月到来了，但他文学上最辉煌的时刻恰在此时此地开始。 刚到黄州时，他没有住处，便暂时寓居在定惠院，写下了名篇《卜算子?黄州定惠院寓居作》： 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 幽人是谁？作者？孤鸿？“影”是什么影？是“孤鸿”之影？抑或“孤鸿”本来即是“幽人”之影？关于本篇的主旨，说法很多，其实，不过是东坡先生“自写在黄州之寂寞”（黄蓼园《蓼园词选》）。你看他写的意象，月为缺月，桐为疏桐，这世界就这样稀疏、零落、残缺。人为幽人，鸿为孤鸿，一分伶仃，十分孤傲，是世界抛弃了他，还是他自绝于世界？“幽人”已寂寞，却又“独往来”，蹑手蹑脚，怕惊动世界，还是怕惊醒自己的寂寞？幽人独往来，却又“谁见”，躲躲闪闪，是无颜见世界还是不忍见世界？已然安静，却又“惊起”，是幽人惊了世界，还是世界惊了幽人？惊起却回头，这一回头，是对这世界回眸一笑，告知世界“我欲乘风归去”，还是在疑惑“起舞弄清影，何似在人间”？到底有留恋啊，可这份缠绵却又“有恨无人省”，哪怕我们舍不得这世界，这世界又何曾是我们的巢穴？哪怕我们愿意栖止在这个世界，可这世界之枝，是“寒”的，是让人“心寒”的。我们不肯栖，却又在不肯栖之前，已是“拣尽寒枝”，且还要“拣”下去。可见我们的缠绵，可见我们的不舍，可见我们的耐心，又可见我们多么寒心。 再看他的《定惠院寓居月夜偶出》一诗： 幽人无事不出门，偶逐东风转良夜。参差玉宇飞木末，缭绕香烟来月下。 江云有态清自媚，竹露无声浩如泻。已惊弱柳万丝垂，尚有残梅一枝亚。 清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借。不辞青春忽忽过，但恐欢意年年谢。 自知醉耳爱松风，会拣霜林结茅舍。浮浮大甑长炊玉，溜溜小槽如压蔗。 饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕。但当谢客对妻子，倒冠落佩从嘲骂。 这一次他是明确地告诉我们他自己就是“幽人”了。这幽人在夜半三更时幽幽地走出屋子，来追逐清风，沐浴月辉，让灵魂从桎梏中出来放放风。此刻，他看到的世界一片宁静，这万籁俱寂的夜的世界，是属于他一个人的。这世界仍是那么丰富，有诗意，但他的心境，却已被破坏——他不无后悔地想起自己醉中的失态，以及妻子的嘲骂。 他那“可怕”的醉里狂言是什么？大约总是“骂人”吧。他从“乌台诗案”一出来，他的弟弟苏辙就暗示他从此以后要管住自己的嘴巴。但他真是无可救药。苏轼之可爱，不仅在于他境界高，还在于他从不作“高人”姿态。这种真实、真醇，是他的天性，