唯物辩证法之原因与结果.docVIP

原因和结果是揭示事物的前后相继、 彼此制约的关系范畴。 客观世界到处都存在着引起与被引起的普遍关系， 唯物辩证法把这种引起与被引起的关系， 称为因果关系或因果联系。 其中，引起某一种现象的现象叫做原因， 而被某种现象所引起的现象叫做结果。 判断前后相继的两个现象之间是否具有因果联系， 其根本标志是看它们是不是引起被引起的关系。 一般地说，因果总是有时间顺序的联系， 总是原因在前结果在后，但绝不能由此得出“在此之后便是因此之故”的结论。 因果联系是包括时间顺序在内的由某一现象引起另一现象的内在联系， 但不是任何表现为先后顺序的都是因果联系，比如白天之后是黑夜，这是时间顺序，但白天不是黑夜的原因。 同时，世界上任何事物都具有因果关系，既没有无因之果，也没有无果之因，但绝不能由此得出结论，说世界上只有因果联系一种形式。 原因和结果的区分既是确定的又是不确定的。 如果把两个具有因果联系的现象从普遍联系中抽出来加以考察， 原因与结果的区分是确定的， 如果把它们放在世界无限发展的链条中去考察， 那么原因和结果的区分则是不确定的。 同一个现象是在一种关系中是结果，在另一种关系中则是原因，反之亦然。 原因和结果是相互依赖、相互作用、相互转化、互为因果。原因和结果的关系是 复杂多样的。把握原因和结果这一对范畴具有重要的方法论意义。 华佗是我国东汉名医。 一次，府吏倪寻和李延俩人均头痛发热， 一同去请华佗诊治。华佗经过仔细地望色、诊脉，开出两付不同的处方，给倪寻开的是泻药，给李延开的是解表发散药。 二人不解：我俩患的是同一症状， 为何开的药方却不同呢是不是华佗弄错了于是， 他们向华佗请教。 华佗解释道： 倪寻的病是由于饮食过多引起的，病在内，应当服泻药，将积滞泻去，病就会好。李延的病是受凉感冒引起的，病在外，应当吃解表药，风寒之邪随汗而去，头痛也就好了。你们病症相似，但病因相异，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自将药熬好服下，很快都痊愈了。体现了原因和结果的关系， 原因和结果的关系就是引起和被引起的关系，两个患者的病症都是有各自的原因引起的， 华佗正是认识到了其病因对症下药，取得良好的治疗效果。 尽管，在现实中因果关系的表现是多样的复杂的， 但因果联系的辩证法完全可用于解释某一事件的来龙去脉， 某一事件的含义与社会影响， 也包括对某一事件发展趋势的展望。整体上着重把握以下三点： 第一，原因与结果的区分既是确定的又是不确定的。 当我们把特定事物的原因与结果从普遍联系中抽取出来， 进行单独考察时，原因与结果的区别就显现出来了，每一组具体的因果关系都有自己确定的内容， 原因是原因而不是结果， 结果是结果而非原因，不能倒因为果，也不能倒果为因，这是原因与结果区分的确定性。 如果我们从世界的普遍联系来考察， 一切现象都在相互联系的因果链条之中， 原因与结果经常互换位置， 同一现象在一种关系中是结果， 在另一种关系中就转化为原因了。这就是原因与结果区分的不确定性。 第二，在事物的发展过程中，原因与结果又是相互转化、互为因果的。原因与结 果可以区分开来， 但在无限发展的链条中， 事物的发展往往是互为因果的， 互为因果关系既表现了原因与结果的相互转化，又表现了它们的相互作用。 第三，原因与结果的关系是复杂多样的。 一般来说，因果联系的多样性和复杂性大体有一因多果，同因异果；一果多因，同果异因；多因多果，复合因果等三种类型。 以上道理还表明， 把握原因和结果这一对范畴， 对人们的认识和改造主、 客世界具有重要的方法论意义。 一方面，原因和结果范畴是辩证唯物主义决定论原则的 内在依据，把握二者的辩证关系可以从根本上与 “天数”、“神意”、“命中注定”等宿命论和神学目的论 划清界限。宿命论不注意人的主观能动性， 持一种机械的因果论、因果报应论。神学目的论认为上帝是世界的第一原因和最终目的。另一方面，原因和结果的辩证关系为人类自觉的有目的的活动提供了方法论指 导。因为既然一定的结果都是由一定的原因产生的， 人们的社会活动就要善于从某一行动的后果分析其原因， 总结成功的经验和失败的教训， 从中引出什么原因 将会引起什么后果的规律性。这是不断提高认识水平和实际工作水平的重要条 件。同时分析事物的因果关系又是人们进行科学预测的基础。 科学预测是对现实 活动的后果和未来趋向进行超前的分析， 它既要分析近期的结果， 又要揭示长远 的后果，对种种后果进行综合的考察。同时，把握了因果的辩证关系，也就使人 们从根本上理解了反馈原理， 从而使人们的活动更具有自觉性、 预测性和调控性 原因和结果是事物、 现象之间的相互联系、 相互制约的普遍形式之一。 它是人类 在认识和实践活动中首先遇到的一对范畴， 是反映客观因果联系的范畴， 也是哲 学史上较早产生的一对范畴。 一、原因和结果的概念 在